قناة صفا الفضائية  

جديد الفيديو


جديد الصوتيات

المتواجدون الآن


تغذيات RSS

الفيديو
يوتيوب صفا
حقيقة الشيعة
حسين المؤيد يحرق دم ياسر الحبيب

حسين المؤيد يحرق دم ياسر الحبيب
الحجمزياراتإهداءتنزيلتعليقات
0147510042
Dimofinf Player

حسين المؤيد يحرق دم ياسر الحبيب

خدمات المحتوى
  • مواقع النشر :
  • أضف محتوى في Digg
  • أضف محتوى في del.icio.us
  • أضف محتوى في StumbleUpon
  • أضف محتوى في Google
  • أضف محتوى في Facebook


التعليقات
#5365 Saudi Arabia [محب آل البيت]
1.56/5 (271 صوت)

18-01-2013 10:02
يقول دين نقي (التشيع) دين آل البيت والذي لم يصلنا إلا بعد تضحيات ودماء .......... شفتوا الكذب.

الدين النقي , زناء باسم آل البيت , ولطميات واستغاثة بغير الله , واعتقاد بالأئمة ما ليس في المخلوق بل يخص الخالق عز وجل.

دين نقي قال ...........


لسان للشيطان ناطق , سيهزم الجمع ويولون الدبر.

[محب آل البيت]

#5368 [ابوحذيفة المسلم]
1.23/5 (275 صوت)

19-01-2013 07:03
الحمد لله على هداية هذا الرجل وقبوله للحق والله تعالى اساله ان يوفق الاخرين للتوبة من هذا الدين الباطل وقبول دين الحق دين الاسلام دين اهل السنة والجماعة اللهم امين

[ابوحذيفة المسلم]

#5404 Algeria [محممد]
2.22/5 (247 صوت)

26-01-2013 04:08
يا خبيث لايوجد دين اسمه دين اهل البيت .. ياكافر بالدين الاسلامي الحنيف .. مابعث الله دينا بهذا الاسم .. انت كافر ومرتد والعياذو بالله استعمل عقلك الذي سلب منك وعلم بالكلمات التي تخرج من فاك ..كلام من الجزائر

[محممد]

#5406 Algeria [محممد]
2.61/5 (248 صوت)

26-01-2013 05:30
ويقول هذا الحقير الكافر المرتد ان أئمته معصومون قال........لكن في الحقيقه اغلبهم منافقون وكذابون .. كلاب نباحة مثله .هذا الداب . لامعصوم في خلق الله الا الملائكه . حيث قال فيهم سبحانه وتعالى : لايعصون الله ماأمرهم ويفعلون مايؤمرون .راك سامع يابغل . وحتى محمد صلعم . وفي القرآن الكريم .قال .وماأنا الا بشر مثلكم .اي بشر . يخطيء ويصيب . الا في الوحي الكريم من عند الله تعالى ... واضيف ايضا ما علي الاصحابي تابع . لامتبوع . ومن صحابة رسول الله .كابوبكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم واضوه اجمعين لافرق بين احد منهم . ياجهله . يالي رميتم عقولكم وبقيتم مثل البابغوات تردد الصح والغلط .افيقوا من هرائكم هذا على الناس ولا تبخسوهم عقولهم ايها الغلات المنافقون يا مجرمو الدين .ويا عبدة النيروز. الله يلعنكم ما دامت لسنين والليل والنهار سار.. كلام من الجزائر .

[محممد]

#5408 Algeria [محمد]
1.43/5 (247 صوت)

26-01-2013 05:40
قادة الشيعة ومراجعهم. اغلبهم كذابون ومنافقون ومحيوا لكل الفتن بين العالم الاسلامي ومفسدين للدين. باعمالهم القذرة التي يلقنونها لمساكين من الناس ذوي القلوب الطيبه . ويخدعونهم بتراهات وحكايات .. ماانزل الله بها من سلطان . ويدفعونهم لعمل خزعبلات . ويقومون بفعل اشياء ذميمة وحقيره جدا.. في احياء بما يسمى عشوراء فهي ليست ذكرى للموده والخير بين المسلمين وقراءة القرآن ترحما على من تضنون انهم ظلموا. اكثر ماهي زرع الحقد والشر والتفرقه وتدعيما للخلاف بين ابناء الدين والملة الواحده ... الا ياأتباع هؤلاء الفجار الكفره .والمشركين . المرتدين عن الدين .. اليست لكم عقول تفكرون بها ؟ وتحكمون العقل والمنطق . وراجعتم انفسكم ولو مرة واحدة. اليس هاته الافاعيل عيب . ومذموم ايضا وحرام فعلها عند الله ..عملية . اللطم . والسلاسل . والسكاكين . والدماء تسيل... والبكاء والنحيب .يا ايها الكرام - البكاء ليس من سيمة الرجوله . فالرجال لاتبكي . فدموعها جافه - فالبكاء ل........... وحتى الخنساء ارثت ومابكت ..ثانيا . ماسمعت قط ولو آية واحدة تتلى من القرآن الكريم في احياء هذه المناسبه الشريفة التي انجى الله بها موسى من فرعون وقومه . لقد رجعتم مثل اتباع البوذيه يمشون على الجمر ويخرقون جلود اجسامهم بالمسامير .اصبح لااااااافرق بينكم وبينهم . وتقولون عنهم وثنيين .اترضون يااخوة الاسلام .ان تشبهوا بمثل هؤلاء ...اما سيدنا الحسين رضي الله عنه وارضاه.ويزيد بن معاويه فهما الان عند خالقهما سبحانه وتعالى ... ويفعل الله مايشاء في الحكم بينهما ..وشكرا .. محمد الهادي من الجزائر

[محمد]

#5414 Algeria [حملاوي]
1.44/5 (242 صوت)

27-01-2013 12:35
السلام عليكم. اهني قناة صفا الفضائية بمناسبة السنة الثالثة لوجودها في الفضاء الاعلامي. انها مكنتني من معرفة حقيقة الشيعة. كنت اعتبر الفرق بين السنة والشيعة شيئا بسيطا، ولكنة فرقا شاسعا لا يمكن التعايش بين المذهبين. و من اهمه تكفير الصحابة رضي الله عتهم- زواج المتعة- اللوط- الكذب على اهل البيت الخ....

[حملاوي]

#5484 Algeria [ali mrim]
1.43/5 (177 صوت)

10-02-2013 04:44
يا ايها النجس الخبيث الم تعلم اننا اهل السنه والجماعة امة وانتم اهل المجوس والصفويون المرتدين عن الاسلام طائفهالم تعلم اننا احفاد الصديق والفاروق و الوليد والقعقاع وصلاح الدين الدين اخرجوكم من الظلمات الى بر الامان ولاكن خبثكم وايمانكم بالشيطان صدكم عن دالك فل تدهبو الى مزبلة التاريخ ولتحشرو مع فرعون وهامان في نار جهنم

[ali mrim]

#5485 Algeria [ali mrim]
1.44/5 (177 صوت)

10-02-2013 04:51
يا ايها النجس الخبيث الم تعلم اننا اهل السنه والجماعة امة وانتم اهل المجوس والصفويون المرتدين عن الاسلام طائفهالم تعلم اننا احفاد الصديق والفاروق و الوليد والقعقاع وصلاح الدين الدين اخرجوكم من الظلمات الى بر الامان ولاكن خبثكم وايمانكم بالشيطان صدكم عن دالك فل تدهبو الى مزبلة التاريخ ولتحشرو مع فرعون وهامان في نار جهنم {علي الجزائر}

[ali mrim]

#5516 Jordan [ابو محمد من العراق]
1.43/5 (170 صوت)

12-02-2013 02:02
الى الجماعه في قناة صفا ؟؟؟؟ اين انتم من الدين الاسلامي تمسكتم بعمر وتركتم الامام علي (ع) وهذه خسارة لان الامام علي قيل ما قيل عنه من الاحاديث والسور بخلاف صاحبكم ..وتأخذتم عائشه أم لكم وتركمتم الزهراء وهذه خساره لا الزهراء افضل وأطهر وهذه احاديث عندكم تقول بطهارة وتفظيل الزهراء ليس على عائشه فقط بل على النساء اجمعين ... وتأخذتم الامويين وتركتم الحسنين (ع) وهم اولاد رسول الله (ص) حسب الاحاديث وسيدا شباب اهل الجنه اعطونا حديث واحد يخص الامويين ... وتأخذتم العباسيين وتركتم ابناء الحسين (ع) وهذه خساره كبرى ... وتاخذتم الامريكيون والصهيونيه حسب بيان مللك السعوديه بأنهم شركائنا وأصدقائنا ومن عاداهم عادانا وهذا البيان نقل على جميع قنواتكم اضافة الى وجود القوات والاسطولات لامريكيه الاسرائيليه في اراضيكم ومنها السعوديه وقطر والكويت وستمدون العون من الصهاينه؟ وتركتم ايران على الاقل اسلاميه عدوه الى الكيان الصهيوني والامريكي والغرب الفاجر ؟؟؟؟لاتمسحوا هذا التعليق لعه يتعظ احد منكم قبل فوات الاوان وان انتظر ان مسحتم فأنكم ظعيف الدليل

[ابو محمد من العراق]

ردود على ابو محمد من العراق
Algeria [فلاح عمار] 14-02-2013 10:19
بسم الله الرحمن الرحيم

من أنواع الزنا الذي يستحله الشيعة هو ما يسمى باستعارة فروج النساء بين بعضهم البعض. و هذا مختلف عن زواج المتعة، إذ ليس هناك أي شكل من أشكال الزواج كالعقد أو ما شابه و إنما هو "إستعارة" بالمعنى الحرفي!

نقل الطوسي : (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها). الاستبصار ج3 ص136 أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.

ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً: (عن محمد بن مضارب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك و تصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا). التبصار ج3 ص 136 وفروع الكافي ج2 ص 200 لمحمد بن يعقوب الكليني.

و قد ورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة "لا أحب ذلك" أي استعارة الفرج. فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). الاستبصار ج3 ص137.

وهذا نوع آخر من الزنا يستحله الشيعة و ينسبونه إلى أئمة البيت كذبا و زورا و إن يتبعون إلا أهواءهم مع أن الزنا بجميع صوره حرام في الشريعة الإسلامية كما هو معلوم لدى الجميع. فهل بقي شيء من الحرام لم يفعلوه؟ ثم إذا كان هذا التصريح الخطير من كبار الأئمة، فما بال القطيع الكبير من أتباعهم. بالله عليكم أيها الشيعة أين العقل؟ أين هي الفطرة؟ أين هو الحرام والحلال المنصوص عليه في القرآن و السنة النبوية؟

European Union [مغربي] 15-02-2013 01:09
نحن اهل السنة والجماعة على الدين الحق ولسنى امثالكم دين الخرفات والخزعبلات والزندقة والتقية عباد القبور وووووووووووووو

وهل ما يؤمن به عمر وعلي رضي الله عنهم فيه اختلاف لنتمسك بعمر ونترك علي رضي الله عنهم وهل علي جعل لنفسه دين خاص به الم يكن وزيرا لعمر رضي الله عنهم وناصحا له وصهره يا روافض اليس فيكم عقل تفهمون من خلاله

وهل نحن السنة والجماعة امثلاكم تفعلون ما فعلت اليهود بعزير و النصارى مع عيسى عليه السلام اتخدموهم اربابا من دون الله

ليس علي كعثمان وليس عثمان كعمر وليس عمر كأبي بكر رضي الله عنهم الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم هكدا كان يحبهم من الرجال وحبه لزوجته اكتر منهم كما قال ولعنة الله عليكم يا روافض مما تقولون




بسم الله الرحمن الرحيم

إن ذكر فضائل أمهات المؤمنين وخاصة عائشة رضي الله عنها زوجات نبينا وحبيبنا عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم ، ألم يقل ربنا تبارك وتعالى في حقهن : {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ} [الأحزاب : 32]

وقال عز وجل : {النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ} [الأحزاب : 6] .

• سئل أحد السلف عن الذين يشتمون أمهات المؤمنين والصحابة؟ فقال: زنادقة، إنما أرادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا أحداً من الأمة يتابعهم على ذلك فشتموا أزواجه وأصحابه.


• ويقول ابن الجوزي: ثم إن هؤلاء من أخف الناس عقولاً، وأقلهم ديناً ويقيناً، أهواؤهم مختلفة، ومذاهبهم متباينة، ولهم أشياء سخيفة، مثل عملهم يوم عاشوراء، يعمدون إلى نعجةٍ حمراء ينتفون شعرها بعد تعطيشهم لها أياماً، يمثلون أنها عائشة رضي الله عنها أم المؤمنين المبرأة من كل عيب ونقص.

• قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ} [النور : 23]. قد أجمع العلماء رحمهم الله قاطبة على من سبها – يعني عائشة – بعد هذا ورماها به بعد هذا الذي ذكر في هذه الآية فإنه كافر، لأنه معاند للقرآن.

• سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن خديجة وعائشة : أمي المؤمنين رضي الله عنهما أيهما أفضل؟
قال – رحمه الله تعالى – ( سبق خديجة ، وتأثيرها في أول الإسلام، ونصرها، وقيامها في الدين لم تشاركها فيه عائشة، ولا غيرها من أمهات المؤمنين.
وتأثير عائشة في آخر الإسلام، وحمل الدين، وتبليغه إلى الأمة، وإدراكها من العلم ما لم تشاركها فيه خديجة ، ولا غيرها مما تميزت به عن غيرها ) مجموع الفتاوى (4/393).

• قال عروة : كانت عائشة رضي الله عنها أروى الناس للشعر ... (البيهقي في "الزهد" 216).

• عن عروة قال : كانت عائشة رضي الله عنها تقسم في اليوم سبعين ألفاً ، وإنها لترقع درعها أو تكنسه .

• ومن فضائلها في غزوة بني المصطلق خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العسكر وحمل معه عائشة رضي الله تعالى عنها ، وتكلم فيها أهل الإفك حتى نزل قوله تعالى : (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة.. ) إلى قوله (والطيبون للطيبات) وهي سبع عشر آية نزلت في براءة عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها .

• ومن فضائلها ، عن أبي سلمة أن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (يا عائشة هذا جبريل يقرئك السلام) (قالت وعليه السلام ورحمة الله ) متفق عليه.

• ومن فضائلها : أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة ، يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم) متفق عليه.

• ومن فضائلها : ( أن جبريل عليه السلام جاء بصورتها في خِرقةِ حرير خضراء إلى رسول الله فقال إن هذه زوجتك بالدنيا والآخرة).
رواه الترمذي وصححه الألباني.

• ومن فضائلها: عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: ما أشكل علينا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثاً قط فسألنا عنه عائشة إلا وجدنا عندها منه علماً) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح .

• ومن فضائلها : عن موسى بن طلحة قال: (ما رأيت أحداً أفصح من عائشة) رواه الترمذي وصححه.

• ومن فضائلها : عن مسلم بن صبيح قال: سألت مسروقاً: كانت عائشة تحسن الفرائض؟ قال: والذي لا إله غيره لقد رأيت الأكابر من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم يسألونها عن الفرائض) رواه الدارمي وصحح محققه إسناده.

• وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا عائشة إنه ليهون على الموت أني قد رأيتك زوجتي في الجنة) أخرجه الطبراني في المعجم الكبير 23/ 39.

• واستأذن بالدخول عندها ابن عباس وكان عندها ابن أخيها عبدالله بن عبدالرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما... فلما دخل ابن عباس قال: أبشري ما بينك وبين أن تلحقي محمداً صلى الله عليه وسلم إلا أن تخرج الروح من الجسد، كنت أحب نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن رسولا لله صلى الله عليه وسلم يحب إلا طيباً).
أخرجه الصالحي في كتاب أزواج النبي ص91.

• ولم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غير عائشة رضي الله عنها.

• عن عمرو بن العاص رضي الله عنه تعالى عنه أنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أي الناس أحب إليك؟ قال عائشة. قال فمن الرجال؟ قال: أبوها. قلت ثم من؟ قال: عمر بن الخطاب، فعد رجالاً) متفق عليه.

• ولما تكلمت إحدى نساء النبي صلى الله عليه وسلم في عائشة رضي الله عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم : (لا تؤذيني في عائشة فإن الوحي لم يأتني وأنا في ثوب امرأة إلا عائشة). أخرجه الشيخان.

• وروى البخاري ومسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: لما كان في مرضه، جعل يدور في نسائه ويقول: (أين أنا غداً، حرصاً على بيت عائشة).

• وروى البخاري: أنه لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي، فأذن له.

• وقالت عائشة رضي الله عنها: توفي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتي وفي نوبتي، وبين سحري ونحري، وجمع الله بين ريقي وريقه، قالت: دخل عبدالرحمن- ابن أبي بكر- بسواك فضعف النبي صلى الله عليه وسلم عنه، فأخذته، فمضغته ، ثم سننته به.

• وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن فضل عائشة على النساء، كفضل الثريد على سائر الطعام) رواه ابن أبي شيبة والإمام أحمد والبخاري ومسلم.

• ومن فضائلها أن النبي صلى الله عليه وسلم مات في بيتها ودفن في بيتها وقد حفت الملائكة بيتها وقبض ولم يشهده غير عائشة والملائكة.

• قال عروة بن الزبير : ما رأيت أحداً أعلم بالقرآن ، ولا بفريضة، ولا بالحلال ولا بالحرام، ولا بفقه، ولا بطب ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة .

• وعن معاوية قال: ما رأيت خطيباً قط أبلغ ولا أفصح ولا أفطن من عائشة.


التحليل الموضوعي
باب فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة والسلام

2449 حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس وقتيبة بن سعيد كلاهما عن الليث بن سعد قال ابن يونس حدثنا ليث حدثنا عبد الله بن عبيد الله بن أبي مليكة القرشي التيمي أن المسور بن مخرمة حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وهو يقول إن بني هشام بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب فلا آذن لهم ثم لا آذن لهم ثم لا آذن لهم إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي وينكح ابنتهم فإنما ابنتي بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها




الحاشية رقم: 1
[ ص: 5 ] قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن بني هاشم بن المغيرة استأذنوني أن ينكحوا ابنتهم علي بن أبي طالب ، فلا آذن لهم ، ثم لا آذن لهم ، ثم لا آذن لهم ، إلا أن يحب ابن أبي طالب أن يطلق ابنتي ، وينكح ابنتهم ، فإنما ابنتي بضعة مني ، يريبني ما رابها ، ويؤذيني ما آذاها ) وفي الرواية الأخرى : ( أني لست أحرم حلالا ، ولا أحل حراما ، لكن والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله مكانا واحدا أبدا ) وفي الرواية الأخرى : ( إن فاطمة مضغة مني ، وأنا أكره أن يفتنوها ) .

أما البضعة فبفتح الباء لا يجوز غيره ، وهي قطعة اللحم ، وكذلك المضغة بضم الميم .

وأما ( يريبني ) فبفتح الياء قال إبراهيم الحربي : الريب ما رابك من شيء خفت عقباه وقال الفراء : راب وأراب بمعنى . وقال أبو زيد : رابني الأمر تيقنت منه الريبة ، وأرابني شككني وأوهمني ، وحكي عن أبي زيد أيضا وغيره كقول الفراء .

قال العلماء : في هذا الحديث تحريم إيذاء النبي صلى الله عليه وسلم بكل حال ، وعلى كل وجه ، وإن تولد [ ص: 6 ] ذلك الإيذاء مما كان أصله مباحا ، وهو حي ، وهذا بخلاف غيره . قالوا : وقد أعلم صلى الله عليه وسلم بإباحة نكاح بنت أبي جهل لعلي بقوله صلى الله عليه وسلم : لست أحرم حلالا ولكن نهى عن الجمع بينهما لعلتين منصوصتين : إحداهما أن ذلك يؤدي إلى أذى فاطمة ، فيتأذى حينئذ النبي صلى الله عليه وسلم ، فيهلك من أذاه ، فنهى عن ذلك لكمال شفقته على علي ، وعلى فاطمة . والثانية خوف الفتنة عليها بسبب الغيرة . وقيل : ليس المراد به النهي عن جمعهما ، بل معناه أعلم من فضل الله أنهما لا تجتمعان ، كما قال أنس بن النضر : والله لا تكسر ثنية الربيع . ويحتمل أن المراد تحريم جمعهما ، وتكون معنى لا أحرم حلالا أي : لا أقول شيئا يخالف حكم الله ، فإذا أحل شيئا لم أحرمه ، وإذا حرمه لم أحلله ، ولم أسكت عن تحريمه ، لأن سكوتي تحليل له ، ويكون من جملة محرمات النكاح الجمع بين بنت نبي الله وبنت عدو الله .
يثبع

European Union [مغربي] 15-02-2013 01:32
ومن قال لك اننا اتبعنى الامويين وتركنا علي والحسن والحسين رضي الله عنهم
ومن غيركم يا احفاد عبد الله ابن سبأ يا خوارج اشعلتم الفتنة بقتلكم عثمان رضي الله عنه فقام لكم اسد قريش معاوية لي أخد الثأر من قتلت عثمان

فا افترق المؤمنون بين من يأخد الثأر ومن لا يأخد الثأر وعلي وكثير من الصحابة رضي الله عنه وقف ضد معاوية وعارضه والله لا يحب الظلم وانه ينصر من قتل مظلوما

وكان الحق مع معاوية وانتصر على من قتل عثمان رضي الله عنه

يا رافضي تتحدت عن الامويين اقرأ مادا فعلو
وانتم ياروافض مادا قضمتم لاسلام غير التأمر والفتن

إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا .
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له .
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله .
]يا أيها اللذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون[ .
] يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا[ .
]يا أيها اللذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما[.

أما بعد :


فإن خير الكلام : كلام الله، وخير الهَدْي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .



ثم أما بعد :


اهدي هذا الموضوع لكل مؤمن بالله ورسوله



متبع لهدي النبي صلي الله عليه وسلم - ويحب القرابة ويترضي عن الصحابة



بداية اقول للشيعة الروافض الصفويين



يا أبناء كسري



يا أبناء بن سبأ



ياأبناء أبولؤلؤة المجوسي



يا أبناء بن العلقمي ونصير الدين الطوسي



يا أبناء قرمط



يا أبناء أسماعيل الصفوي والخوميني



اقول لكم



أولئك ابائي فجئني بمثلهم = اذا جمعتنا ياجرير المجامع



بنتهاء عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم



ال امر الخلافة الي الحسن بن علي رضي الله عنهم



وتحقق حديث النبي صلي الله وسلم حين اخذ الحسن رضي الله



عنه وهو صغير الي جانبه علي المنبر وقال صلي الله عليه



وسلم ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين فئتين من المسلمين



وهكذا تنازل الحسن بن علي عن الخلافة وسلمها الي معاوية بن



ابو سفيان رضي الله عنهم جميعا



شريطة ان يحكم بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله علي وسلم



وسمي هذا العام بعام الجماعة لاجتماع كلمة المسلمين



تولي الامر معاوية بن ابو سفيان رضي الله عنهم وبدا عصر



الدولة الاموية


اسمه ونسبه وكنيته ومولده :

هو معاوية بن أبي سفيان بن صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد

مناف بن قصيّ بن كلاب أمير المؤمنين ملك الإسلام أبو عبد الرحمن،

القرشي الأمويُ المكي ولد قبل البعثة بخمس سنين، وقيل بسبع، وقيل :

بثلاث عشرة، والأول أشهر وكان رجلاً طويلاً، أبيض، جميلاً، مهيباً، وقد

تفرس فيه والده ووالدته منذ الطفولة بمستقبل كبير، فهذا أبو سفيان ينظر

إليه وهو يحبو فيقول لوالدته : إن إبني هذا لعظيم الرأس، وإنه لخليق أن

يسود قومه، فقالت هند : قومه فقط، ثكلته إن لم يسد العرب قاطبة وعن

أبان بن عثمان قال : كان معاوية يمشي مع أمه هند، فعثر، فقالت: قم لا

رفعك الله، وأعرابي ينظر، فقال: لما تقولين له؟ فوالله إني لأظنه سيسود

قومه: قالت: لا رفعه الله إن لم يسد إلا قومه

إسلام معاوية رضي الله عنه وشئ من فضائله :

أسلم معاوية مع أبيه وأخيه يزيد رضي الله عنهم يوم الفتح


هذا على المشهور، ولكن يروى عنه أنه قال: أسلمت يوم
القضية ـ
أي عمرة القضاء سنة 7 هـ ـ ولكن كتمت إسلامي من أبي،
ثم علم بذلك،
فقال لي: هذا أخوك يزيد وهو خير منك على دين قومه

فقلت له: لم آل نفسي جهد، ولقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة في عمرة القضاء وإني لمصدق به،

ثم لما دخل عام الفتح أظهرت إسلامي، فجئته فرحب بي وكتبت بين يديه،
وشهد معاوية ـ رضي الله عنه ـ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حنيناً وأعطاه مائة من الأبل وأربعين أوقية من
الذهب وقد ذكر العلماء لمعاوية رضي الله عنه فضائل كثيرة من هذه الفضائل:


اشترك معاوية رضي الله عنه في غزوة حنين قال تعالى:

((ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ))

(التوبة ، الآية : 26). ومعاوية رضي الله عنه من الذين شهدوا غزوة حنين وكان من المؤمنين الذين أنزل الله سكينته

عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، كما أنه ممن وعدهم

الله الحسنى: قال تعالى: ((لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا

وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)) (الحديد ، الآية : 10).
ومعاوية رضي الله عنه ممن وعدهم الله الحسنى، فإنه أنفق في حنين والطائف وقاتل فيهما.
أخرج البخاري من طريق أم حرام بنت ملحان رضي الله عنها قالت:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أول جيش من أمتي يغزون البحر قد أوجبوا، قالت :


يا رسول الله أنا فيهم؟ قال: أنت فيهم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور لهم فقلت: أنا فيهم يا رسول الله؟ قال: لا

قال المهلب معلقاً على هذا الحديث: في هذا الحديث

منقبة لمعاوية لأنه أول من غزا البحر. وكان معاوية رضي الله عنه يكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه
وسلم،
وكذلك رسائل النبي صلى الله عليه وسلم إلى زعماء

القبائل، وكتابة معاوية للوحي لرسول الله صلى الله

عليه وسلم أتاح له لون من القرب الطبيعي من

رسول الله صلى الله عليه وسلم في تلك الفترة التي

أعقبت فتح مكة حتى وفاة رسول الله صلى الله عليه

وسلم، مما يستتبع بالضرورة التأثر بشخص الرسول

الكريم صلى الله عليه وسلم، والأخذ المباشر منه.

ألبداية السياسية


بدا نجم معاوية رضي الله عنه في الظهور في ميدان العمل السياسي والإداري في عهد الخليفة عمر رضي الله عنه فقد ولاه



فتح قيساريةسنة خمس عشرة للهجرة، وجاء في كتاب توليته له:


أما بعد فقد وليتك قيسارية فسر إليها واستنصر الله عليهم، وأكثر


من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، الله ربنا وثقتنا ومولانا فنعم المولى ونعم النصير، كانت هذه المهمة الجسيمة



اختبار كبير من عمر لمعاوية في ميدان الواقع، فقد استطاع تجاوز هذا الاختبار بكل نجاح، فقد سار إلى قيسارية بجنوده



الذين أعدهم له أخوه يزيد بن أبي سفيان ـ أحد ولاة الشام لعمر رضي الله عنه وكانت تلك المدينة محصنة وبأس أهلها شديد،



فحاصرها معاوية طويلاً وزاحف أهلها مرات عديدة، فلم ييأس



معاوية، فصمم على فتحها، واجتهد في القتال حتى فتح الله على يديه، وكان فتحه كبيراً فقد قتل من أهلها ما



يقرب من مائة ألف وبعث بالفتح والأخماس على أمير المؤمنين


عمر رضي الله عنه، وقد أثبت معاوية بعد توفيق الله ـ بهذا الفتح جدارته وحسن قيادته، فأكسبه ذلك ثقة الجميع، فأسند له

أخوه يزيد ـ أمير دمشق ـ مهمة فتح سواحل الشام، وقد أبلى في ذلك بلاءً حسناً، فكان يقيم على الحصن اليومين والأيام

اليسيرة فربما قوتل قتالاً شديد، وربما رمى ففتحها، وكان

المسلمون كلما فتحوا مدينة ظاهرة أو عند ساحل رتبوا

فيها قدر ما يحتاج لها إليه من المسلمين فإن حدث في شيء منها

حدث من قبل العدو سربوا إليها الإمداد، ويرى الدكتور عبد

الرحمن الشجاع أن مدن الشام تساقطت تحت ضربات المجاهدين

الواحدة تلو الأخرى، لأن الروم كانوا من الهزيمة بمكان لا

تجعلهم يفكرون في المقاومة فتساقطت مدن بيروت، وصيدا،

ونابلس، واللد، وحلب، وأنطاكية، وكانت قيسارية آخر مدن

الشام فتحاً على يد معاوية بن أبي سفيان، وكان ذلك بعد القدس.


جهود معاوية رضي الله عنه على جبهة الشام :

لما تولى معاوية أمر الشام، وانطلق عمرو بن العاص لفتح

مصر، أصبحت مهمة حماية الحدود الشامية للدولة الإسلامية

والتوسع منها منوطة به، وتتلخص أهم إنجازاته العسكرية

في أمرين هما: سن نظام الصوائف والشواتي، وتكوين

أسطول بحري إسلامي لأول مرة في تاريخ الإسلام.

وهنا نأ تي لولاية معاوية رضي الله عنه

ونذكر بعض اقول الصحابة رضي الله عنهم في معاوية رضي الله عنه
عمر بن الخطاب رضي الله عنه :
قال عمر بن الخطاب عمر بن الخطاب إلى الشام فرأى

معاوية في موكب يتلقاه, وراح إليه في موكب, فقال له


عمر : يا معاوية, تروح في موكب وتغدو في مثله, وبلغني

أنك تصبح في منزلك وذوو الحاجات بباك : قال يا أمير

المؤمنين إن العدو بها قريب منا, ولهم عيون وجواسيس,

فأردت يا أمير المؤمنين أن يروا للإسلام عزاً، فقال له عمر :

إن هذا لكيد رجل لبيب, أوخدعة رجل أريب؛ فقال معاوية : يا

أمير المؤمنين, مرني بما شئت أصر إليه؛ قال : ويحك : ما

ناظرتك في أمر أعيب عليك فيه إلا تركتني ما أدري آمرك أم أنهاك.
علي بن أبي طالب رضي الله عنه :

قال أمير المؤمنين علي رضي الله عنه : لا تكرهوا إمارة

معاوية فوالله لئن فقد تموه لترون رؤوساً تندر عن كواهلها

كأنها الحنظل. فهذا توجيه من أمير المؤمنين علي لأصحابه

لعدم كراهيتهم إمارة معاوية.

عبد الله بن عباس رضي الله عنه :

قال رضي الله عنه : ما رأيت رجلاً كان أخلق بالملك من


معاوية, وفي صحيح البخاري أنه قيل لابن عباس : هل لك

في أمير المؤمنين معاوية فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال : إنه

فقيه وذكر بن عباس معاوية فقال : لله درَّ ابن هند ما أكرم

حسبه وأكرم مقدرته, والله ما شتمنا على منبر قط, ولا

بالأرض ضَّناً منه بأحسابنا وحسبه وحين عزى معاوية

عبدالله بن عباس في الحسن بن علي بقوله : لا يخزيك الله

ولا يسوؤك في الحسن فقال : له ابن عباس : أما ما أبقى الله

لي أمير المؤمنين, فلن يسؤني الله ولن يخزيني-

سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه :

قال رضي الله عنه : ما رأيت أحداً بعد عثمان أقضى بحقٍّ من صاحب هذا الباب, يعني : معاوية

- أبو هريرة رضي الله عنه : كان يمشي في سوق المدينه وهو

يقول : ويحكم تمسكوا بصدغي معاوية, اللهم لا تدركني إمارة الصبيان
عبدالله بن المبارك- رحمه الله - :


قال : معاوية عندنا محنة, فمن رأيناه ينظر إليه شزراً, اتهمناه على

القوم, يعني الصحابة وسئل ابن المبارك عن معاوية فقال : ما أقول في

رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : سمع الله لمن حمده. فقال

خلفه : ربَّنا ولك الحمد؟ فقيل أيُّما أفضل؟ هو أم عمر بن عبد العزيز؟

فقال : لتراب في منخري معاوية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

خير وأفضل من عمر بن عبدالعزيز

عمر بن عبد العزيز : رحمه الله :

قال ابن المبارك عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن ميسرة

قال : ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنساناً قط إلا إنساناً

شتم معاوية, فإنه ضربه أسواطا

أحمد بن حنبل –رحمه الله- :

سئل الإمام أحمد : ما تقول رحمك الله فيمن

قال : لا أقول إن معاوية كاتب الوحي, ولا أقول

إنه خال المؤمنين فإنه أخذها بالسيف غصباً؟

قال أبو عبدالله : هذا قول سوءٍ رديء, يجانبون

هؤلاء القوم, ولا يجالسون, ونبين أمرهم للناس


- الربيع بن نافع الحلبي - رحمه الله-


: قال : معاوية ستر لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم, فإذا كشف الرجل الستر, اجترأ على ماوراء.
- قال ابن أبي العز الحنفي :

وأول ملوك المسلمين معاوية وهو خير ملوك المسلمين.
- القاضي بن العربي المالكي : رحمه الله :

تحدث ابن العربيِّ عن الخصال التي اجتمعت في معاوية

رضي الله عنه, فذكر منها : ... قيامه بحماية البيضة, وسدِّ


الثغور, وإصلاح الجند, والظهور على العدوِّ, وسياسة

الخلق, وقال في موضع آخر من كتابه العواصم من

القواصم : فعمر ولاه, وجمع له الشَّامات كلّها, وأقرَّه

عثمان, بل إنَّما ولاه أبو بكر الصَّديق, لأنَّه ولي أخاه يزيد,

واستخلفه يزيد, فأقرّه عمر, فتعلَّق عثمان بعمر وأقرَّه

فانظر إلى هذه السِّلسلة ما أوثق عُراهاوثبت أن رسول الله

صلى الله عليه وسلم استكتبه ..., ثمَّ صالحه وأقرَّ له

بالخلافة الحسن بن عليِّ سبط رسول الله صلى الله عليه وسلم.


-- يقول ابن تيمية – رحمه الله :




واتفق العلماء على أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة, فإن الأربعة



قبله كانوا خلفاء نبوة وهو أول الملوك, كان ملكه ملكا ورحمة



وقال : فلم يكن من ملوك المسلمين خيراً منهم في زمان معاوية


عقليته الفذه وقدرته على الاستيعاب :


امتاز معاوية رضي الله عنه بالعقلية الفذة, فإنه كان يتمتع




بالقدرة الفائقة على الاستيعاب, فكان يستفيد من كل مايمر به من



الأحداث, ويعرف كيف يتوقاها, وكيف يخرج منها إذا تورط فيها,



وكانت خبراته الواسعة وممارسته لأعباء الحكم على مدى أربعين



سنة, منذ ولاه عمر رضي الله عنه الشام, فكانت ولا يته على



الشام عشرين سنة أميراً, وعشرين سنه خليفةهذه الفترة الطويلة



التي تقلب فيها بين المناصب العسكرية والولاية المدينة اكسبتة



خبرة في سياسة البلاد, والاستفادة من كل الظروف والأوضاع



التي تمر بها, حتى استطاع أن يسير بالدولة عشرين سنة دون أن



ينازعه منازع, يقول الشيخ الخضري : أما معاوية نفسه, فلم يكن



أحد أوفر منه يداً في السياسة, صانع رؤوس العرب, وكانت غايته



في الحلم لا تدرك, وعصابته فيه لا تنزع ومرقاته فيه تزل عنها



الأقدام ومن المعلوم أن السياسة الناجحة تتوقف على القدرة على ضبط النفس عند الغضب, واحتواء الشدائد حتى تنجلي, ولمعاوية



في ذلك نصيب وافر -رضي الله عنه - وكانت تلك سياسته مع



العامة والخاصة, وهذه طريقه مع الملوك والسوقة


الشورى في عهد معاوية رضي الله عنه:


لم يكن معاوية بن أبي سفيان ممن يجهل فوائد




الشورى ويهمل الأخذ بها ، وما كان يصد في المهمات إلا عن مشورة، فقد كان يشاور ذوي الرأي



من الولاة ووجوه الناس وأشراف القوم وأهل العلم وكان ذلك



سنة من جاء بعده من الخلفاء من بني أمية،



وكان من كبار مستشاري معاوية رضي الله عنه عمرو بن



العاص، والمغيرة بن شعبة، وكان يستشير



الوفود التي كانت تأتيه، وكان الناس يتكلمون بحرية فيعرضون



آراءهم ، ويهتم الخليفة بها كل الاهتمام،



ويناقشهم فيها ويحقق ما يمكن تحقيقه منها والحكم يعتمد على



مستشارين أكفاء وكتّاب قادرين، أطلقت يدهم



في العمل،


هل عمّم معاوية سب أمير المؤمنين علي على منابر الدولة

الأموية ؟


الأثر الذي ذكره ابن سعد لا يصح، قال ابن سعد:
أخبرنا علي بن محمد، عن لوط بن يحي، قال: كان الولاة


من بني أمية قبل

عمر بن عبد العزيز كانوا يشتمون ة قبل عمر بن عبد

العزيز يشتمون رجلاً رضي الله عنه، فلما ولي هو ـ عمر بن عبد

العزيز ـ أمسك عن ذلك، فقال كثير عزة الخزاعي:


وليت فلم تشتم علياً ولم تخف


بـرياً ولـم تتبـع مقـالة مجــرم

تكلمت بالحـق المبين وإنمـا

تبيـن آيــات الهــدى بالتـكلم

فصدَّقت معروف الذي قلت


بالذي فعلت فأضحى راضياً كل مسلم


فهذا الأثر واهٍ، فعلي بن محمد هو المدائني فيه




ضعف وشيخه لوط بن يحي، واهٍ بمرة، قال عنه يحي بن معين: ليس بثقة، وقال أبو حاتم: متروك الحديث،



وقال الدارقطني: أخباري ضعيف ووصفه في الميزان: أخبار تالف لا يوثق به، وعامة روايته ع الضعفاء



والهلكى والمجاهيل، وقد اتهم الشيعة معاوية رضي الله عنه بحمل الناس



على سب علي ولعنه فوق منابر المساجد، فهذه الدعوة



لا أساس لها من الصحة، والذي يقصم الظهر أن الباحثين قد التقطوا هذه



الفرية على هوانها دون إخضاعها للنقد والتحليل، حتى



صارت عند المتأخرين من المُسلَّمات التي لا مجال



لمناقشتها، ولم يثبت قط في رواية صحيحة، ولا يعول على ما جاء في كتب



الدميري، واليعقوبي وأبي الفرج الأصفهاني، علماً بأن



التاريخ الصحيح يؤكد خلاف ما ذكره هؤلاء، من احترام وتقدير معاوية



لأمير المؤمنين علي وأهل بيته الأطهار، فحاكيه لعن



علي على منابر بني أمية لا تتفق مع منطق الحوادث، ولا طبيعة



المتخاصمين، فإذا رجعنا إلى الكتب التاريخية المعاصرة لبني



أمية، فإننا لا نجد فيها ذكراً لشيء من ذلك أبداً، وإنما نجده في كتب المتأخرين الذين كتبوا تاريخهم في عصر بني العباس بقصد



أن يسيؤوا إلى سمعة بني أمية في نظر الجمهور الإسلامي.


جهاده رضي الله عنه

ومن شهرته كمجاهد موفق في البر والبحر منذ عهد أبي بكر

وعمر وعثمان رضي الله عنهم، وكان له فتوحاته الكبرى في

الساحل الشمالي للشام، كما أن له الفضل ـ بعد الله ـ في تأسيس

البحرية الإسلامية وهزيمة الروم في البحر وانتزاع السيادة منهم

لأول مرة في تاريخ المسلمين، فالجهاد في سبيل الله أصل في

حياة المسلمين في عهد الدولة الأموية، ولم تكن الغنائم هي

الدافع للقيادة الإسلامية الرئيسي نحو الفتح والجهاد، وإن وجد

لدى بعض الأفراد وهؤلاء لا يخلو منهم جيش حتى على عهد

رسول الله صلى الله عليه وسلم (( منكم من يريد الدنيا ... ))

وغيرها ولكن هذا بالطبع لا يمثل وجهة نظر المسلمين في

فتوحاتهم، ولا يمثل القيادة الفكرية التي كان يتبناها الخليفة

والقادة وينفذها الجند، كما أنه لا يمثل وجهة نظر الأمة ورأيها

العام، ومما يدل على ذلك مشاركة كبار الصحابة في ذلك

الوقت فيها وحثهم المسلمين على الجهاد في سبيل الله، وحوادث

الجهاد وجهود الأمويين على جبهات القتال توضح ذلك: فجبهة

الروم مثلاً وهي التي كانت مثار الشجاعة ومرتع البطولة ما

كانت تدر الربح الكثير بل كان بيت المال يئن منها، لأن حملاتها

ما كانت تنتهي إلى تقدم، خاصة إذا ذكرنا الحملات الثلاثة

الكبرى التي توجهت إلى القسطنطينية وتكلفت نفقات باهظة

لقد أعطى المجاهدون المسلمون في العهد الأموي صوراً رائعة

للتضحية والبطولة والتجرد وإخلاص النية لله في جهادهم، سواء

كانوا من القادة أو الأمراء أو من عامة الجند، أو من جماعات

العلماء والزاهدين والربانيين الذين فهموا عبادة الجهاد،

ومارسوا ذلك على نحو مثير للإعجاب ودافع إلى التأسي، وقد

توزعت صور الإخلاص والتضحية هذه على جميع جبهات القتال،

وفي جميع مراحل الجهاديدل دلالة واضحة على عمق التوجه

الإسلامي للفتوحات في العهد الأموي، وينفي الغبش الذي يثيره

المنحرفون عن بني أمية على أنصع منجزاتهم وأحراها بالفخر

والإعزاز، ومما شك فيه إسلامية الفتوح في العهد الأموي، وقد

كانت الحصيلة النهائية والحصيلة التاريخية لحركة الفتوح لذلك

العصر، امتداد عالم الإسلام إلى آفاق بعيدة وكسب ـ عبر امتداده

هذا ـ الأرض والإنسان، كما أنه حمى وعزّز في الوقت نفسه

منجزات الموجة الأولى في حركة الفتح التي قادها وخطط لها

الخلفاء الراشدون، فالموجة الثانية لحركة الفتوح هي التي بدأت

في عهد معاوية نفسه واستمرت فيما بعد لكي تبلغ أقصى اتساعها في عهد الوليد.


حركة الجهاد ضد الدولة البيزنطية :


كان معاوية رضي الله عنه يرى أن الخطر الأكبر من وجهة نظره


الدولة البيزنطية، وإن كانت قد خسرت أهم أقاليمها في الشرق ـ

الشام ومصر ـ إلا أن جسم الدولة لا زال سليماً لم يمس،

فعاصمتها باقية، وممتلكاتها في آسيا الصغرى وأوربا وشمال

إفريقيا لا زالت شاسعة وإمكانياتها كبيرة، وقدرتها على المقاومة

هائلة، وهي لم تكف بعد عن مناوأة المسلمين، وباختصار فهي

العدو الرئيسي والخطر الأكبر الماثل أمام المسلمين، وكان

معاوية رجل المرحلة وقادراً على فهم وتقدير هذا الخطر، وعلى

مواجهته، أيضا، فقد كان موجوداً بالشام منذ مطلع الفتوحات في


عهد أبي بكر الصديق، وأصبح والياً عليه ولمدة عشرين سنة


تقريباً، وهو يشكل مع مصر خط المواجهة الرئيسي مع الدولة


البيزنطية، فطول إقامة معاوية رضي الله عنه بالشام، أكسبته


خبرة واسعة بأحوال البيزنطيين وسياستهم وأهدافهم مما أعانه


على أن يعرف كيف يتعامل معهم، لكل ذلك فليس غريباً أن نرى


معاوية يولي حدوده مع الدولة البيزنطية وعلاقاته معها جل


اهتمامه ويرسم لنفسه نحوها سياسة واضحة ثابتة سار عليها


هو وخلفاؤه من الأمويين إلى نهاية دولتهم، وقد كان من أهدافه


الرئيسة الاستيلاء على عاصمتهم القسطنطينية


فبعد أن قضى معاوية على حركات المردة أو الجراجمة الذين


أستخدمهم الروم وسيلة لرصد حركات الدولة الإسلامية ونقاط


ضعفها وإبلاغ الروم عنها متخذين من مرتفعات طوروس وجبل


اللكام مقراً لهم بدأ الخليفة نشاطه البحري بإرسال حملات


بحرية استطلاعية منها حملة فضالة بن عبيد الأنصاري،


للوقوف على تحركات الروم وجلب المعلومات الدقيقة عنهم


لمنعهم من استخدام جزر قبرص، وأرواد، ورودس ذوات


الخدمة التعبوية والعسكرية في عملياتهم ضد الأسطول الإسلامي


وقد باشر أعماله الاستطلاعية بإحدى الشواتي وهي شاتية بسر


بن أبي أرطأة في البحر عام 43هـ وأعقبها بشاتية مالك بن


عبد الله بأرض الروم سنة 46هـ وصائفة عبد الله بن قيس


الفزاري بحراً وحملة عقبة بن عامر الجهني بأهل مصر في البحر


سنة 48هـ، وصائفة بن عبد الله بن كرز البجلي، وحملة بن عبد


الله بن يزيد بن شجر الرهاوي، وشاتيته بأهل الشام في سنة 49


هـ، وكان نظام الشواتي والصوائف مستمراً. فقد وضع


معاوية أمامه هدفاً واضحاً وهو محاولة الضغط على الدولة


البيزنطية من خلال الضغط على عاصمتها القسطنطينية تمهيداً


للاستيلاء عليها، ولعل معاوية رضي الله عنه كان يرمي إلى


إسقاط الدولة البيزنطية ذاتها بالاستيلاء على عاصمتها فهو يعلم


أن هذه العاصمة العتيدة هي مركز أعصاب الدولة ومستقر الأموال


والرجال، وفيها العقول المفكرة، فإذا سقطت في يده فإن هذا سيؤدي إلى

شلل كامل في الدولة كلها، وأمامه تجربة المسلمين مع الفرس، فبعد سقوط

المدائن عاصمتهم في أيديهم أصابهم الارتباك ولاحقهم الفشل، ولم تقم لهم

قائمة وزالت دولتهم، فإذا استطاع إسقاط عاصمة البيزنطيين فسيكون ذلك

نذيراً بإسقاط الدولة، ويستريح من خصم عنيد وعدو رئيسي، لذلك واصل

ضغطه ومحاولاته لتحقيق هدفه، وليس من المبالغة القول إن الدولة

البيزنطية ظلت على قيد الحياة مدة تقرب من ثمانية قرون، وهي مدينة

ببقائها لعاصمتها القسطنطينية، فمناعة المدينة وصمودها أمام محولات

الأمويين المستمرة لفتحها، حال دون ذلك وبالتالي حال دون سقوط الدولة

والدليل على هذا أنه عندما استطاع السلطان العثماني محمد الفاتح فتح

القسطنطينية والاستيلاء عليها في سنة 857هـ التاسع والعشرين من مايو

سنة 1453م كان إيذاناً بسقوط الدولة البيزنطية وزوالها من الوجود

يتبع

European Union [مغربي] 15-02-2013 01:35
التخطيط الاستراتيجي عند معاوية للاستيلاء على القسطنطينية:

حرص معاوية رضي الله عنه أن يكون زمام المبادرة دائماً في يده،للاسيلاء علي

القسطنطينية لأنها هي التي تمد جزر شرق البحر المتوسط بالقوات والعتاد وتشجع

أهلها على شن الغارات على ساحل مصر والشام، وقد سار في تحقيق هذا الهدف في


عدة اتجاهات:
1 ـ الاهتمام بدور صناعة السفن في مصر والشام ، واختيار أمهر الصناع للعمل فيها

والإغداق عليهم بالأجور والهبات حتى يبذلوا قصارى جهدهم بالعمل، فقد أدرك معاوية

ـ رضي الله عنه ـ بحسه العسكري وفكره العبقري أن معارك المسلمين مع الروم،

ستعتمد أساساً على الأسطول البحري، وزاد هذا الإحساس عمقاً في قلب معاوية

ونفسه تكتل الروم وإعدادهم أكثر من خمسمائة سفينة في معركة ذات الصواري لقهر

الأسطول الإسلامي، ومع أن الروم باءوا بفشل ذريع في هذه المعركة، إلا أنهم لم يكفوا

عن الإعداد ولم ينتهوا عن تجميع قواتهم لمواجهة قوة المسلمين في البحر، لقد كانوا

يظنون أن قوة المسلمين البحرية يمكن القضاء عليها لأنها لا زالت في دور التكوين،

ولكنهم فوجئوا بهزيمتهم المنكرة في ذات الصواري، فتوقعوا بعد ذلك أن تكون

المعركة القادمة على أسوار العاصمة القسطنطينية فراحوا يستعدون لذلك، وقد أدى

التعاون بين مصر والشام في صناعات السفن إلى الوصول إلى نتائج ممتازة، ففي

الشام كانت تتوفر أخشاب الصنوبر القوي والبلوط والعرعر التي تصلح لبناء السفن

وفي مصر كانت توجد الأخشاب التي تصلح لعمل الصواري، وضلوع جوانب السفن،

وخشب الجميز واللبخ والدوم التي تصلح لصناعة المجاديف، وكذلك استغل معاوية

معدن الحديد الذي كان متوافراً في مصر والشام واليمن لعمل المسامير والمراسي

والخطاطيف والفؤوس، كما كان يتوافر في مصر مادة القطران اللازمة لقلفطة السفن،

ونبات الدقس الذي كانت تصنع منه الحبال، وباختصار فقد أدى التعاون المصري

الشامي إلى ازدهار البحرية الإسلامية التي ازدادت أهميتها بعد أن أمر معاوية عامله

على مصر مسلمة بن مخلد الأنصاري ببناء دار لصناعة السفن في جزيرة الروضة عام 54هـ



2ـ تقوية الثغور البحرية في مصر والشام،فقد آثر أن يحصن المدن الساحلية ويزودها

بالقوات المجاهدة بما يجعلها قواعد تنقل منها الجنود بحراً إلى أي مكان يشاء ووضع

لهذه المدن نظاماً عرف بالرباط، وهو ما يقصد به الأماكن التي تتجمع بها الجند

والركبان استعداداً للقيام بحملة على أرض العدو، واعتني بهذا النظام حتى أصبح

جزءاً مرتبطاً اشد الارتباط بالجهاد، إذ اجتذب الرباط إليه كل الأتقياء المتحمسين

العاملين على إعزاز الإسلام ونصرته، وتدرج معاوية رضي الله عنه في تدعيم هذا

النظام على نحو ما اتبعه في كل أعماله التي اتسمت بالدقة والابتعاد عن الارتجال

والاندفاع، فأعد الرباط لتكون حصوناً يتجمع فيها الجند للدفاع عن المناطق المعرضة

لإغارات الأساطيل البيزنطية، ولتكون ملجأً يحتمي بها الأهالي في المناطق الساحلية

بأن يأخذوا حذرهم إذا ما لاح خطر السفن البيزنطية في المياه الإقليمية، فكان الحصن

في الرباط يضم حجرات للجند ومساكن لهم، ومخازن للأسلحة والمؤن، وبرج

للمراقبة، ثم لم يلبث أن أتسع وازدادت أهميته حتى أصبح قاعدة للهجوم وشن

الغارات، وتعتبر سياسة منح الإقطاعات بالسواحل الخطوة الأخيرة في سلم السياسة

البحرية الدفاعية التي رسمها معاوية قبل أن يستطيع ركوب البحر في عهد عثمان، إذ

أتم بفضل هذه الامتيازات إعداد القواعد البحرية التي أخذ ينشىء فيها أساطيله، وكانت

آية ازدهار المدن الساحلية نقل جماعات من أهالي بعلبك وحمص وأنطاكية عام 42هـ

إلى صور وعكا وغيرهما من المدن بسواحل الأردن، كذلك أصلح معاوية رضي الله

عنه حصون هاتين المدينتين ولاسيما عكا التي خرج منها بأولى حملاته البحرية ضد

قبرص، وبسط معاوية رضي الله عنه اهتمامه إلى سائر المدن الساحلية-



3 ـ الاستيلاء على الجزر الواقعة شرقي البحر المتوسط ، وقد بدأ ذلك بالاستيلاء على

جزيرة قبرص ـ كما سبق ذكره ـ ثم استولى جزيرة أخرى هامة وهي رودس وأمر ببناء








خريطة عامة

حصن بها وبعث إليها جماعة من المسلمين يتلون الدفاع عنها، وجعلها رباطاً يدفعون

منه عن الشام، وآثر معاوية أن يحيط المسلمين في رودس بالجو الإسلامي الديني

ويعلي راية الإسلام بين أهاليها، فأرسل إليها فقيهاً يدعى مجاهد بن جبر يقرئ الناس

القرآن وأراد معاوية أن يتوج حملاته البحرية بغلق بحر إيجة وسد منافذه الرئيسية في

وجه السفن البيزنطية، ومنعها من الوصول إلى بلاد المسلمين وعمل على تحقيق ذلك

في الاستيلاء على جزيرة ((كريت)) إذ تسيطر هذه الجزيرة تماماً على بحر إيجة، الذي

يشبه طرفه الجنوبي فوهة قربة تمتد جزيرة ((كريت)) عبرها، بامتدادها البالغ 160

ميلاً وتقسم الجزيرة هذه فتحة إلى مدخلين يتحكم في كل منهما، وأرسل معاوية جنده

صورة لجزيرة كريت
الذي استولى على رودس لفتح هذه الجزيرة الهامة ومنع الأساطيل البيزنطية من

التسلل عبر الفتحات البحرية المتاخمة لها لمهاجمة الشام على أن جنادة بن أمية

الأزدي لم يستطع الاستيلاء على هذه الجزيرة لضخامتها، واكتفى بالإغارة عليها

والبطش بالبيزنطيين وأساطيلهم بها، وهكذا وجه معاوية رضي الله عنه أنظار

المسلمين شطر البحر الأبيض المتوسط، وأوقفهم على أهمية جزره، فاستولى على ما

استطاعت أساطيله أن تفتحه منها، وطرق باب غيرها ومهد الطريق لمن يأتي بعده

من الخلفاء الأمويين، وكفل معاوية للمسلمين قوة بحرية نافست البيزنطيين أنفسهم

سيادتهم القديمة على البحر الأبيض المتوسط ثم أخذ يعبئها لأهم عمل في تاريخها،

وهو ضرب عاصمة البيزنطيين أنفسهم والاستيلاء عليها، ولكن تريث معاوية في

تحقيق الهدف الأخير حتى يمكن لنفسه من التفوق البحري على البيزنطية


4 ـ كان من الضروري لكي تؤتي هذه الاستعدادات البحرية، ثمارها وتحقق أهدافها أن

يصاحبها تحصين أطراف الشام الشمالية، التي تشكل مناطق الحدود بين الدولتين

الإسلامية والبيزنطية، ضد غارات البيزنطيين من ناحية ولتكون سنداً للقوات الزاحفة

على القسطنطينية من ناحية ثانية ذلك لأن المسلمين في فتوحاتهم الأولى في عهد

الخلفاء الراشدين، وصلوا إلى أطراف الشام الشمالية، ثم وقفت أمامهم سلسلة جبال

طوروس تحول دون وصولهم إلى آسيا الصغرى البيزنطية، وكان البيزنطيون عند

انسحابهم وتقهقرهم أمام المسلمين قد قاموا بتخريب المناطق الواقعة شمال حلب

وإنطاكيا لئلا يستفيد منها المسلمون، كما خربوا معظم الحصون فيما بين الأسكندرونة

وطورسوس، فرأى معاوية ضرورة الاهتمام بهذه المناطق وتعميرها وتحصينها،

فاهتم أولاً بمدينة أنطاكيا التي كانت معرضة دائماً للإغارات البيزنطية المفاجئة، واتبع

في تعميرها السياسة التي سار عليها إزاء المدن الساحلية للشام، وأغرى الناس على

الإقامة بأنطاكيا، بأن منحهم اقطاعات من الأرض، وقوى الرباط المخصص للدفاع

عنهم وأخذ معاوية يوالي تدريجياً تعمير المدن الواقعة بين الأسكندرونة وطرسوس

أثناء غاراته على أراضي البيزنطيين حتى أصبحت حدود الشام تتاخم مباشرة جبال

طوروس الحد الفاصل بين الشام وآسيا الصغرى ولإحكام سيطرته على المعاقل الهامة

الواقعة في مناطق التخوم الإسلامية البيزنطية، استولى على سميساط وملطية، كما

جدد حصوناً أخرى مثل مرعش والحدث، ثم استولى على حصن زبطرة البيزنطي الهام

وأعاد تحصينه، ولكي تكون الحركة مستمرة وتكون مناطق الحدود ميداناً عملياً

لتدريب جند المسلمين، وتعويدهم على الدروب والطرق والممرات الجبلية الوعرة دأب

معاوية على الغزوالمستمر، وأصبح هذا النشاط العسكري يعرف بغزوات الصوائف

والشواتي فلا تكاد تمر سنة وإلا ونجد ذكراً عند الطبري وغيره لغزو في البر أو

البحر كأن يقول: وفيها شتى فلان بأرض الروم أو كانت صائفة فلان إلى أرض الروم

وكانت هذه الغزوات تنطلق إلى بلاد الأعداء وتخرب تحصيناتهم وتغنم وتعود، وكان

تكرار هذه الغزوات يشكل ضغطاً على الدولة البيزنطية ويرهق أعصابها وينهك

قواهاوقد برز في هذه الحملات المستمرة عدد من كبار القادة المسلمين الذين تلقوا

تدريباتهم في ميدانها وأتقنوا فن الحرب،، مثل عبد الله بن كرز البجلي، ويزيد بن

شجرة الرهاوي، ومالك بن هبيرة السكوني، وجنادة بن أمية الأزدي، وسفيان بن

عوف، وفضالة بن عبيد، ومالك بن عبد الله الخثعمي، الذين أطلقوا عليه مالك

الصوائف لعلو كعبه في الميدان الحربي في آسيا الصغرى وهؤلاء القادة ابلوا بلاءً

حسناً في الجهاد ضد البيزنطيين لإعلاء كلمة الله.


الحصار الأول للقسطنطينية

يتبع
ألحصار الأول للقسطنطينية



بعث معاوية رضي الله عنه سنتي 47 ـ 48هـ سرايا من قواته لتغيرعلى الأراضي

البيزنطية لتمهد الطريق في سبيل الوصول إلى القسطنطينية فتمكن مالك بن هبيرة

السكوني من قضاء الشتاء في الأراضي البيزنطية، ولقد شهدت سنة 49هـ/669م

أول حصار إسلامي لمدينة القسطنطينية ذلك أن نجاح قوات المسلمين في توغلهم في

الأراضي البيزنطية بالإضافة إلى الصراعات الداخلية التي واجهها الإمبراطور قُسطانز

الثاني نتيجة تمرد اثنين من قادته هما سيليوس وميزيريوس، كل ذلك ساعد

معاوية رضي الله عنه على أن يبعث قواته في البر والبحر بقيادة كل من فضالة بن

عبيد الليثي وسفيان بن عوف العامري يساعدهم يزيد بن شجرة الرهاوي، تجاه

القسطنطينية، ووصل الأسطول الإسلامي إلى خلقيدونيةـ ضاحية من ضواحي

القسطنطينية على البر الآسيوي ـ وحاصرها توطئة لاقتحامها في محاولة لاختراق

المدينة من تلك الناحية، ولكن انتشار مرض الجدري وفتكه بكثير من جند المسلمين

علاوة على حلول الشتاء القارص جعل ظروف الجيش المحاصر صعبة للغاية، فما كان

من فضالة بن عبيد الليثي، قائد الجيش البري إلا أن استنجد بمعاوية طالباً منه أن

يمده بقوات إضافية، فأرسل معاوية رضي الله عنه مدداً من الجيش يضم بين أفراده

مجموعة من الصحابة، أمثال: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد اله بن

عمرو بن العاص، وأبو أيوب خالد بن يزيد الأنصاري، رضي الله عنهم، وكان القائد

العام لهذه الفرقة هو يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، وعندما وصل يزيد بقواته إلى

خلقيدونية انضم إلى الجيش المرابط هناك، وزحفوا جميعهم نحو القسطنطينية

وعسكروا خلف أسوارها ضاربين عليها الحصار حوالي ستة أشهر ((من الربيع إلى الصيف)) وكان يتخلل هذا

الحصار اشتباكات بين قوات القوتين، وأبلى يزيد في هذا الحصار بلاءً حسناً وأظهر

من دروب الشجاعة والنخوة والإقدام ما حمل المؤرخين على أن يلقبوه بـ((فتى

العرب))وكادت القوات الإسلامية أن تحرز انتصاراً لولا أنه واجهوا صعوبات جمة

منها: الشتاء الغزير المطر والبرد القارص مما أدى إلى نقص الطعام والأغذية،

وتفشي الأمراض بينهم، كما كان لمناعة أسوار القسطنطينية أثرها في تراجع

المسلمين وإجبارهم مرة أخرى على العودة إلى بلاد الشام، كما كانت النار التي فتحها

المتحصنون بها على جيش المسلمين من أهم الأسباب التي عوقت قدرتهم على فتحها،

فقد أحرقت النار كثيراً من سقى المسلمين، ويعد غزو القسطنطينية من دلائل النبوة

حيث أخبر به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم حيث قال:... أول جيش من أمتي يغزون

مدينة قيصر مغفور لهم، وقد اشترك في غزو القسطنطينية عدد من كبراء الصحابة

رضوان اله عليهم، طلباً للمغفرة التي بشر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

رابعاً : وفاة أبي أيوب الأنصاري في حصار القسطنطينية وهو خالد بن زيد بن كليب،

أبو أيوب الأنصاري الخزرجي، شهد بدراً والعقبة والمشاهد كلها، وشهد مع علي

رضي الله عنه قتال الخوارج وفي داره كان نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم، حين

قدم المدينة مهاجراً من مكة فأقام عنده شهراً حتى بنى المسجد ومساكنه حوله، ثم

تحوَّل إليها، وقدوفد أبو أيوب على عبد الله بن عباس لما كان والياً على البصرة في

عهد علي، فبالغ في إكرامه، وقال لأجزينَّك على إنزالك النبي صلى الله عليه وسلم

عندك، فوصله بكل ما في المنزل فبلغ ذلك أربعين ألفاً، وجاء في رواية لما أراد

الانصراف خرج له عن كل شئ بها، وزاده تحفاً وخدماً كثيراً وأعطاه أربعين ألفاً

وأربعين عبداً، إكراماً له لما كان أنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم في داره، وقد

كان من أكبر الشرف لهوهو القائل لزوجته أم أيوب حين قالت له: أما تسمع ما يقول

الناس في عائشة؟ ـ أي في حديث الافك ـ فقال لها: أكنت فاعلة ذلك يا أم أيوب؟ فقالت:

لا والله. فقال: والله لهي خير منك فأنزل الله(( لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ

وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا)) (النور ، الآية : 12) . وقد آخى رسول الله صلى الله عليه

وسلم بين أبي أيوب ومصعب بن عمير رضي الله عنهما صاحب الفتح السلمي الكبير

بالمدينة المنورة. وكانت وفاته ببلاد الروم قريباً من سور قسطنطينية، وكان في جيش

يزيد بن معاوية وإليه أوصى وهو الذي صلى عليه وقد جاء في رواية: أغزى أبو

أيوب، فمرض، فقال: إذا متُّ فاحملوني، فإذا صافقتم العدوَّ، فارموني تحت أقدامكم. أما

إني سأحدثكم بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول، من مات لا

يشرك بالله شيئاً دخل الجنة، ودفن أبو أيوب عند سور القسطنطينية، وقالت الروم لمن

دفنه: يا معشر العرب قد كان لكم الليلة شأن. قالوا: مات رجل من أكابر أصحاب نبينا،

والله لئن نُبش، لاضُرِبَ بناقوس في بلاد العرب، وبعد مجيء الدولة العثمانية وفتح

القسطنطينية أصبحت مكانة أبي أيوب الأنصاري عظيمة في الثقافة العثمانية، فقد درج

السلاطين العثمانيون يوم يتربعون على الملك أن يقيموا حفلاً دينياً في مسجد أبي

أيوب، حيث يتقلدون سيفاً للرمز إلى السلطة، التي أفضت إليهم وكان لأبي أيوب رضي


مسجد السلطان أيوب كما يسمونه

بعث معاوية رضي الله عنه سنتي 47 ـ 48هـ سرايا من قواته لتغيرعلى الأراضي

البيزنطية لتمهد الطريق في سبيل الوصول إلى القسطنطينية فتمكن مالك بن هبيرة

السكوني من قضاء الشتاء في الأراضي البيزنطية، ولقد شهدت سنة 49هـ/669م

أول حصار إسلامي لمدينة القسطنطينية ذلك أن نجاح قوات المسلمين في توغلهم في

الأراضي البيزنطية بالإضافة إلى الصراعات الداخلية التي واجهها الإمبراطور قُسطانز

الثاني نتيجة تمرد اثنين من قادته هما سيليوس وميزيريوس، كل ذلك ساعد

معاوية رضي الله عنه على أن يبعث قواته في البر والبحر بقيادة كل من فضالة بن

عبيد الليثي وسفيان بن عوف العامري يساعدهم يزيد بن شجرة الرهاوي، تجاه

القسطنطينية، ووصل الأسطول الإسلامي إلى خلقيدونيةـ ضاحية من ضواحي

القسطنطينية على البر الآسيوي ـ وحاصرها توطئة لاقتحامها في محاولة لاختراق

المدينة من تلك الناحية، ولكن انتشار مرض الجدري وفتكه بكثير من جند المسلمين

علاوة على حلول الشتاء القارص جعل ظروف الجيش المحاصر صعبة للغاية، فما كان

من فضالة بن عبيد الليثي، قائد الجيش البري إلا أن استنجد بمعاوية طالباً منه أن

يمده بقوات إضافية، فأرسل معاوية رضي الله عنه مدداً من الجيش يضم بين أفراده

مجموعة من الصحابة، أمثال: عبد الله بن عمر، وعبد الله بن الزبير، وعبد اله بن

عمرو بن العاص، وأبو أيوب خالد بن يزيد الأنصاري، رضي الله عنهم

الله عنه عند الترك خواصهم وعوامهم رتبة ولي الله الذي تهوي إليه القلوب المؤمنة

وينظرون إليه كونه مضيف رسول الله، فقد أكرمه وأعانه وقت العسرة كما أنه له

مكانة مرموقة بين المجاهدين واعتبروها ضيافته لرسول الله وجهاده في سبيل الله

أعظم مناقبه وأظهر مآثره .وقد ترك أبو أيوب رضي الله عنه في وصيته بأن يدفن في

أقصى نقطة من أرض العدو صورة رائعة تدل علىتعلقه بالجهاد، فيكون بين صفوفهم

حتى وهو في نعشه على أعناقهم وأراد أن يتوغل في أرض العدو حياً وميتاً، وكأنما لم

يكفه ما حقق في حياته فتمنى مزيد عليه بعد مماته، وهذا ما لا غاية بعده في مفهوم

المجاهد الحق بالمعنى الأصح الأدق ومن الغريب ما نراه في حياتنا من حرص بعض

المسلمين إذا مات خارج بلده أن يوصي أهله بأرجاعه ودفنه في أرضه والأرض

الأرض الله والبلاد بلاد الله. وقد مدحه شعراء الأتراك في أشعارهم وهذا شيخ الإسلام،

أسعد أفندي يشير أشارة لامحة إلى موقعه بقوله:


... ... ... شهد المشاهد جاهداً ومجاهداً

... ... ... ... ... ... ... ومكابداً بحروبه ما كابدا


... ... ... حتى أتى بصلابة ومهابة

... ... ... ... ... ... ... في آخر الغزوات هذا المشهدا


... ... ... قد مات مبطوناً غريباً غازيا

... ... ... ... ... ... ... فغدا شهيداً قبل أن يستشهدا


كان أبو أيوب رضي الله عنه عندما خرج في غزوة الفسطنطينية قد تقدمت به السن

وأصبح شيخاً كبير وكان يقول: قال الله تعالى: ((انْفِرُوا خِفَافًا وَثِقَالًا...)) (التوبة ،

الآية :41) لأجدني إلا خفيفاً أو ثقيلاً، وكان أبو أيوب رضي الله عنه يعلم الناس الفهم

الصحيح لآيات الله ومفاهيم الإسلام فعن أبي عمران التجيبي قال: غزونا من المدينة

نريد القسطنطينية، وعلى الجماعة عبد الرحمن بن خالد بن الوليد ـ يعني الجماعة

الذين غزو من المدينة ـ والروم ملصقوا ظهورهم بحائط القسطنطينية، فحمل رجل

على العدو فقال الناس مه، مه لا إله إلا الله، يلقي بيديه إلى التهلكة: فقال أبو أيوب:

إنما نزلت هذه الآية فينا معشر الأنصار، لما نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم وأظهر

الإسلام قلنا: هلمَّ نقيم في أموالنا ونصلحها، فأنزل الله تعالى: ((وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ)) (البقرة ، الآية : 195) فالإلقاء بالأيدي إلى التهلكة أن

نقيم في أموالنا ونصلحها وندع الجهاد قال أبو عمران، فلم يزال أبو أيوب يجاهد في

سبيل الله حتى دفن بالقسطنطينية فهذا الحديث يبين لنا خطورة الاشتغال بالأموال عن

الجهاد في سبيل الله تعالى، وإن الهلاك الحقيقي هو هلاك الآخرة بسبب التهاون في واجبات الإسلام

European Union [مغربي] 15-02-2013 01:59
بالله عليك ما هيا انجازاتكم مند اول ظهور لكم عن طريق جدكم اليهودي عبد الله ابن سبأ الى الان كلها تأمر وخيانات وزندقة وووووووووو اينا هيا بطولاتكم

ومن قال لك نحن الشعوب السنية مع الامريكان ومن جلب البلاء لأمة الاسلامية غيركم عبر التاريخ والحاضر من المغول حتى الامريكان ادخلتموهم العراق وافغانستان لمحاربة السنة ومتعتوهم بي اجمل نسائكم من امهاتكم وبناتكم المتعة من الدين عندكم
ومادا قدم لكم الاحتلال الامريكي والصفوي الايرني

سبحان الله من اغنى الدول الى افقر الدول ومن اعلم الدول الى اجهل الدول لا مية لا كهربا وووووووووو

ومن قال لك ان ايران عدوة اسرائييل وامريكا وهما على نفس النهج والعقيدة الشيطانية والاحتلالية سلمتها العراق وسلمتها سوريا تفعل بها ما تشاء

اقرأ ما قاله فيكم اسد قريش واولاده سيدا شباب اهل الجنة واحفاده رضي الله عنهم اجمعين

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:02
من أقوال الامام على رضى الله عنه فى الشيعه


من اقوال الامام على رضى الله عنه فى الشيعه ووصفه لهم بالغدر
والخيانه
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم وبعد
الرافضه غدرو بآل البيت الذين يتباكون عليهم فهم والله من خذلهم وهم والله اول من غدر بعلي رضى الله عنه وابناءه من بعده... نسمع من اقوال امامهم كما يدعون فلقد عانا منهم الامرين ونقرأ فى هذا العجاله من خلال كتبهم.....
غدر الشيعة بأهل البيت رضي الله عنهم

نعود الى أمير المؤمنين علي رضى الله عنه فنجده يشتكي من شيعته (أهل الكوفة ) فيقول : " ولقد أصبحت الأمم تخاف ظلم رعاتها وأصبحت أخاف ظلم رعيتي . استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا ، وأسمعتكم فلم تسمعوا ، ودعوتكم سراً جهراً فلم تستجيبوا ، ونصحت لكم فلم تقبلول ، أشهود كغياب ، وعبيد كأرباب ؟ أتلو عليكم الحكم فتنفرون منه ، وأعظكم بالموعظة البالغة فتتفرقون عنها ، وأحثكم على جهاد أهل البغي فما آتي على آخر القول حتى أراكم متفرقين أيادي سبا ، ترجعون الى مجالسكم ، وتتخادعون عن مواعظكم ، أقومكم غدوة ، وترجعون الى عشية كظهر الحية ، عجز المقوم ، وأعضل المقوم ، أيها الشاهدة أبدانهم ، الغائبة عقولهم ، المختلفة أهواؤهم ، المبتلى بهم أمراؤهم . صاحبكم يطيع الله وأنتم تعصونه ، … لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ، ياأهل الكوفة منيت بكم بثلاث واثنتين : صم ذوو أسماع ، وبكم ذوو كلام ، وعمي ذوو أبصار ، لاأحرار صدق عند اللقاء ، ولا اخوان ثقة عند البلاء ، تربت أيديكم ياأشباه الابل غاب عنها رعاتها ، كلما جمعت من جانب تفرقت من جانب آخر


علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين خذله الشيعة و لم ينصروه في عده معارك، بعدما بايعوه و حلفوا على طاعته و الولاء له و تستروا وراء اسمه، و لكن كلما دعاهم إلى المناصرة بدأوا يتسللون منها ملتمسين الأعذار و بدون التماسها أحياناً حتى قال مخاطبا إياهم:


(( أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ (شدة الحر) أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر(!!)


ياأشباه الرجال ولا رجال (!!) حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله.لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع))

نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت.

و يقول في موضع آخر في كتاب ( نهج البلاغة ) و هو عندهم من أصدق الكتب يصف جهاد شيعته:

(( أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم! ما عزت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب و فعلكم يطمع فيكم عدوكم، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم و تثاقلتم و قلتم كيت و كيت أعاليل بأضاليل. سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ (كلمة يقولها الهارب!). لا يمنع الضيم الذليل، و لا يدرك الحق إلا بالجد والصدق، فأي دار بعد داركم تمنعون؟ و مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور و الله من غررتموه! و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت و الله لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم! فرق الله بيني و بينكم، و أعقبني بكم من هو خير لي منكم، و أعقبكم مني من هو شر لكم مني! أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا:

ذلاً شاملاً، و سيفاً قاطعاً، و أثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فـتـبـكـي لذلك أعينكم و يدخل الفقر بيوتكم، و ستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني و هرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم. و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام! فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أنا و إياك كما قال الأعشى:
عَلِقتُها عرَضَاً و عَلِقَت رجُلاً غيري و عَلِق أخرى غيرها الرجُلُ
و أنت أيها الرجل علقنا بحبك و علقت أنت بأهل الشام و علق أهل الشام بمعاوية.))

راجع نهج البلاغة ص (94 ـ 96).

ويقول في موضع آخر يصفهم (( أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفاً (هؤلاء الذين أتى الله بهم يجاهدون خلفاً لأبي بكر وعمر والصحابة المرتدين!فكيف بالقائم وأصحابه؟!)إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة،ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مأْلُوسة فأنتم لا تعقلون….. ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخـر، لبئس لعمـر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهـون))

نهج البلاغة ص (104 ـ 105) .

يقول في موضع آخر:
(( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل،ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق ))

نهج البلاغة ص (143 ـ 144).

و يقول في موضع آخر بعد أن خذلوه في معركة صفين: (( استنفرتكم للجهاد فلم تنفروا، وأسمعتكم فلم تسمعوا، ودعوتكم سراً وجهراً فلم تستجيبوا، ونصحت لكم فلم تقبلوا.....ثم يقول: لوددت والله أن معاوية صارفني بكم صرف الدينار بالدرهم فأخذ مني عشرة منكم وأعطاني رجلاً منهم ))!!!؟

المصدر السابق ص (224). نهج البلاغة.


وينقل لنا الدكتور الشيعي أحمد راسم النفيس موقفاً آخر لتخاذل هؤلاء الشيعة وايذائهم أمير المؤمنين علياً رضي الله عنه قال : " أما علي على المستوى العسكري فيروي نصر بن مزاحم وكان صبيحة ليلة الهدير قد أشرف على عسكر معاوية عندما جاءه رسول الامام علي عليه السلام ان ائتني فقال : ليس هذه بالساعة التي ينبغي لك أن تزيلني عن موقفي اني قد رجوت الفتح فلا تعجلني . فرجع يزيد بن هانىء الى علي عليه السلام فأخبره ، فما هو الا أن انتهى الينا حتى ارتفع الرهج ، وعلت الأصوات من قبل الأشتر ، وظهرت دلائل الفتح والنصر لأهل العراق ، ودلائل الخذلان والادبار على أهل الشام ، فقال القوم لعلي : والله مانراك أمرته الا بالقتال . قال : أرأيتموني ساررت رسولي اليه ؟ أليس انما كلمته على رؤوسكم علانية وأنتم تسمعون ؟ قالوا : فابعث اليه أن يأتيك والا فوالله اعتزلناك . فقال : ويحك يايزيد قل له : أقبل فان الفتنة قد وقعت . فأتاه فأخبره فقال الأشتر : أيرفع هذه المصاحف ؟ قال : نعم . قال : والله ألا ترى الى الفتح . ألا ترى الى مايلقون . ألا ترى الى الذي يصنع الله لنا ؟ أينبغي أن ندع هذا وننصرف عنه . قال له يزيد : أتحب أنك ظفرت هاهنا وأن أمير المؤمنين بمكانه الذي هو فيه يسلم الى عدوه ؟؛ قال : لاوالله لاأحب ذلك . قال : فافهم قد قالوا له وحلفوا عليه لترسلن الى الأشتر فليأتينك أو لنقتلن بأسيافنا كما قتلنا عثمان أو لنسلمنك الى عدوك فأقبل الأشتر حتى انتهى اليهم وقال : ياأمير المؤمنين احمل الصف على الصف تصرع القوم . فتصايحوا : ان كان أمير المؤمنين عليه السلام قد قبل ورضي فقد رضيت . فأقبل الناس يقولون : قد رضي أمير المؤمنين ، قد قبل أمير المؤمنين ، وهو ساكت لاينطق بكلمة مطرق الى الأرض ، ثم قام فسكت الناس كلهم ، فقال : ان أمري لم يزل معكم على ماأحب الى أن أخذت منكم الحرب ، وقد والله أخذت منكم وتركت وأخذت من عدوكم ولم تترك ، وانها فيكم أنكى وأنهك ألا أني كنت أمس أمير المؤمنين فأصبحت اليوم مأموراً ، وكنت ناهياً فأصبحت منهياً ، وقد أحببتم البقاء وليس لي أن أحملكم على ما تكرهون ثم قعد "
قلت : ولم يقف الأمر عند هذا الحد بل اتهموه والعياذ بالله بالكذب

.

روى الشريف الرضي ( ومعروف من هو الرضي ) عن امير المؤمنين علي رضي الله عنه أنه قال : أما بعد:ياأهل العراق فانما أنتم كالمرأة الحامل حملت فلما أتمت أقلصت ، ومات قيمها ، وطال تأيمها ، وورثها أبعدها ، أما والله ما أتيتكم اختياراً ، ولكن جئت اليكم سوقاً ، ولقد بلغني أنكم تقولون : علي يكذب قاتلكم الله فعلى من أكذب … "

لذا قال رضي الله عنه لشيعته : قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً وشحنتم صدري غيظاً ، وجرعتموني نغب التهمام أنفاساً ، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان " .
هذا هو حال الشيعة مع امامهم المعصوم الأول ( حسب زعمهم ) والغريب أنهم يرددون حديثاً موضوعاً نصه : ( ياعلي تقبل أنت وشيعتك راضين مرضيين ويقبل أعداؤك غضاباً مقمحين ).أهؤلاء الذين سيقبلون راضين مرضيين ؟؛؛

ثم يأتي دور الشيعة مع الحسن بن علي رضي الله عنهما وننقل هنا ما كتبه الدكتور الشيعي أحمد النفيس عن أمر الامام الحسن شيعته وأتباعه للاستعداد للقتال حيث خطب فيهم الحسن رضي الله عنه قائلاً : " أما بعد : فان الله كتب الجهاد على خلقه وسماه كرهاً ، ثم قال لأهل الجهاد من المؤمنين ( اصبروا ان الله مع الصابرين ) فلستم أيها الناس نائلين ما تحبون الا بالصبر على ماتكرهون ، اخرجوا رحمكم الله الى معسكركم بالنخيلة حتى ننظر وتنتظروا ونرى وتروا . قال : وانه في كلامه ليتخوف خذلان الناس له .قال : فسكتوا فما تكلم منهم أحد ، ولا أجابه بحرف . فلما رأى ذلك عدي بن حاتم قام فقال : أنا ابن حاتم سبحان الله ؛ ما أقبح هذا المقام ألا تجيبون امامكم وابن بنت نبيكم ؟؛ أين خطباء مضر الذين ألسنتهم كامخاريق في الدعة ؟؛ فاذا جد الجد فرواغون كالثعالب ، أما تخافون مقت الله ؟ ولا عيبها وعارها ".
وذكر هذه القصة الشيعي ادريس الحسين


يعلق الدكتور أحمد راسم النفيس على خطاب أمير المؤمنين الحسن فيقول : " ان الهزيمة النفسية قد أصابتهم ، ولم تعد بهم رغبة في جهاد ، ولا بذل ، ولاتضحية فقد جربوا الدنيا وحلاوتها ، وباتوا يريدونها ، وهم لن يجدوا ما يطمعون فيه وخاصة رؤساؤهم في ظل العدل ، وانما اشرأبت نفوسهم الى بني أمية قادة المرحلة القادمة …" وينقل ايضاً واقعة غدر الشيعة بأمير المؤمنين الحسن وطعنهم اياه فيقول: " ثم أعلن توجهه الى معسكر القتال ، وقام قيس بن سعد بن عبادة ومعقل بن قيس الرياحي فقالوا مثل ما قال عدي بن حاتم وتحركوا الى معسكرهم ، ومضى الناس خلفهما وعبأ الامام الحسن عليه السلام جيشه ثم خطبهم …. فنظر الناس بعضهم الى بعض وقالوا : ما ترونه يريد بما قال ؟ قالوا : نظنه يريد أن يصالح معاوية ، ويكل الأمر اليه ، كفر والله الرجل . ثم شدوا على فسطاطه فانتهبوه حتى أخذوا مصلاه من تحته ، ثم شد عليه عبد الرحمن بن عبد الله بن جعال الأزدي فنزع مطرفه من عاتقه فبقي جليساً متقلداً سيفاً بغير رداء ، فدعا بفرسه فركبه … فلما مر في مظلم ساباط قام اليه رجل من بني أسد فأخذ بلجام فرسه وقال : الله أكبر ياحسن أشرك أبوك ثم أشركت أنت . وطعنه بالمعول فوقعت في فخذه فشقه حتى سلخت أربيته ، وحمل الحسن عليه السلام على سرير الى المدائن " .


وينقل شيعي متعصب آخر هو ادريس الحسيني غدر أسلافه فيقول :" وتعرض الامام الحسن عليه السلام الى عمليات اغتيال من عناصر جيشه ، فجاءه مرة واحد من بني أسد الجراح بن سنان وأخذ بلجام بغلته وطعن الامام في فخذه فعتنقه الامام وخرا الى الأرض حتى انبرى له عبد الله بن حنظل الطائي فأخذ منه المعول وطعنه به ، وطعن مرة أخرى في أثناء الصلاة "


يقول المرجع الشيعي الكبير محسن الأمين العاملي : " فبويع الحسن ابنه ، وعوهد ، ثم غدر به ، وأسلم ، ووثب عليه أهل العراق حتى طعن بخنجر في جنبه " .


ويقول محمد التيجاني السماوي : " كما اتهم بعض الجاهلين الامام الحسن بأنه مذل المؤمنين عندما صالح معاوية وحقن دماء المسلمين المخلصين " .


وقال آية الله العظمى حسين فضل الله :" فلقد كان قسم من جيشه من الخوارج الذين اندفعوا معه لاحباً ولكن لأنهم يريدون قتال معاوية بأية
وسيلة ، ومع أي شخص ، ولقد كان بين جيشه الأشخاص الذين دخلوا من أجل الغنائم ، وكان بينهم الأشخاص الذين عاشوا مع عصبيات عشائرهم التي كان يحركها زعماؤهم الذين كانوا يبحثون عن المال وعن الجاه ، وكانوا يريدون أن يفسدوا على الحسن جيشه ، وكان بين جيشه ومن قيادته بعض أقربائه الذين أرسل اليهم معاوية مالاً فتركوا الجيش من دون قيادة ، وكانت رسائل الكثيرين تذهب الى معاوية :" ان شئت سلمناك الحسن حياً أو ميتاً " وكان معاوية يرسل بذلك اليه ، واختبر جيشه ورأى كيف حاولوا أن يقتلوه


لذا قال الحسن رضي الله عنه فيما رواه شيخهم أبو منصور الطبرسي :" أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء ، يزعمون أنهم لي شيعة ؛ ابتغوا قتلي ، وانتهبوا ثقلي ، وأخذوا مالي ، والله لئن أخذ مني معاوية عهداً أحقن به دمي وأؤمن به في أهلي خير من أن يقتلوني ، فيضيع أهل بيتي وأهلي ، ولو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعونني اليه سلماً ".


ويقول شيعي آخر هو أمير محمد كاظم القزويني : " فان التاريخ الصحيح يثبت لنا بأن الذين كانوا مع الامام الحسن ( ع ) وان كانوا كثيرين الا أنهم كانوا خائنين وغادرين ، فلم تغنه كثرتهم في قتال عدوه ، ولقد بلغت الخيانة والغدر بهم الى درجة انهم كتبوا الى معاوية : " ان شئت تسليم الحسن سلمناه لك " وسل أحدهم معوله وطعن به الامام الحسن ( ع ) في فخذه حتى وصلت الطعنة الى العظم ، وخاطبه بخطاب لايستسيغ اللسان ذكره لولا أنهم ( ع ) : “ لقد أشركت ياحسن كما أشرك أبوك من قبل “ لذا فانه ( ع ) لما أحس منهم الغدر والخيانة ، وعلى أهل بيته ( ع ) من الفناء ، من غير فائدة تعود اليهم ولا الى الاسلام والمسلمين " .


وينقل الشيعي المتعصب ادريس الحسيني قول أمير المؤمنين الحسن رضي الله عنه لشيعته :” ياأهل العراق انه سخى بنفسي عنكم ثلاث : قتلكم أبي ، وطعنكم اياي ، وانتهابكم متاعي " .


قال ابي الحسن رضي الله عنه : "
لو ميزت شيعتي لما وجدتهم إلا واصفة ، ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلامرتدين،
ولو تمحصتهم لما خلص من الألف واحداً "
الكافي للكليني ، كتاب الروضة
ج8 ص338

ثم يأتي دور الشيعة مع أئمتهم المبتلين بهم بعد علي والحسن والحسين رضي الله عنهم



وقال الإمام الحسين عليه السلام في دعائه على شيعته : ( اللهم إنمَتَّعْتَهم إلى حين فَفَرِّقْهم فِرَقاً ( أي شيعاً وأحزاباً ) ، واجعلهم طرائق قدَداً ، ولاتُرْضِ الوُلاةَ عنهم أبداً ، فإنهم دَعَوْنا لِينصرونا ، ثم عَدَوا علينا فقتلونا ) الإرشاد للمفيد ص 241 .



وقد خاطبهم مرة أخرى ودعا عليهم ، فكان مما قال : ( لكنكم استسرعتم إليبيعتنا كطيرة الدباء ، وتهافَتُّم كتَهَافُت الفرش ، ثم نقضتموها ، سفَهاًوبُعداً وسُحقاً لطواغيت هذه الأمة ، وبقية الأحزاب ، وَنَبَذة الكتاب ، ثمأنتم هؤلاء تتخاذلون عنا ، وتقتلوننا ، ألا لعنة الله على الظالمين ( الاحتجاج 24/2 .
وهذه النصوص تبين لنا مَن هم قَتَلَةُ الحُسين الحقيقيون ، إنهم شيعته

ما روى عن خذلان الشيعه للحسين

أخرج (الحسين) إلى الناس كتاباً فيه : «أمّا بعد : فقد أتانا خبر فظيع ، قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبدالله بن يقطر، وقد خذلنا شيعتنا، فمن أحبّ منكم الانصراف فلينصرف في غير حرجِ ، فليس عليه ذمام » . اعلام الورى

شهادة الحسين بن علي رضي الله عنه
ضد شيعته الذين يدعون حبه
ويقولون أنه حجه ويتباكون عليه
وسميت الحسينيات نسبه لأسمه
هذا الحسين رضي الله عنه يوجه كلامه إلى أبطال الشيعة فيقول (( تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ولا ذنب كان منا إليكم، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم، والجأش طامـن…))

جـ2 ص (300).الاحتجاج ـالطبرسي



تعريف بقاتل الحسين

شمر بن ذي الجوشن الشيعي

شمر بن ذي الجوشن ـ واسمه شرحبيل ـ بن قرط الضبابي الكلابي، أبو السابغة، من كبار قتلة ومبغضي الحسين عليه السّلام، كان في أول أمره من ذوي الرّئاسة في هوازن موصوفاً بالشجاعة وشهد يوم صفين مع عليّ عليه السّلام، سمعه أبو إسحاق السبيعي يقول بعد الصلاة: اللهمّ إنك تعلم أني شريف فاغفر لي!!! فقال له: كيف يغفر الله لك وقد أعنت على قتل ابن رسول الله ؟! فقال: ويحك كيف نصنع، إن أُمراءنا هؤلاء أمرونا بأمرٍ فلم نخالفهم! ولو خالفناهم كنّا شرّاً من هذه الحُمر. ثمّ أنه لمّا قام المختار طلب الشمر، فخرج من الكوفة وسار إلى الكلتانية ـ قرية من قرى خوزستان ـ ففَجَأه جمع من رجال المختار، فبرز لهم الشمر قبل أن يتمكّن من لبس ثيابه فطاعنهم قليلاً وتمكّن منه أبو عَمرة فقتله وأُلقيت جثته للكلاب. الكامل في التاريخ 92:4، ميزان الاعتدال 449:1، لسان الميزان 152:3، جمهرة الأنساب 72، سفينة البحار 714:1، الأعلام 175:3 ـ 176
ابن الأثير 4 / 55 - البداية والنهاية 7 / 270


يقول الامام
زين العابدين عليه السلام( ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم)


خطبةالسيده زينب بنت علي بن ابي طالب رضى الله عنها
وتحميلها الشيعة ما حدث


خطبة السيده زينب بنت علي بن ابي طالب بحضرة أهل الكوفة... في ذلك اليوم تقريعا لهم وتأنيبا عن حذيم بن شريك الاسدي(2) قال لما اتي علي بن الحسين زين العابدين بالنسوة من كربلاء، وكان مريضا، واذا نساء اهل الكوفة ينتدبن مشققات الجيوب، والرجال معهن يبكون. فقال زين العابدين عليه السلام - بصوت ضئيل وقد نهكته العلة -: ان هؤلاء يبكون علينا فمن قتلنا غيرهم، فاومت زينب بنت علي بن أبي طالب عليهما السلام إلى الناس بالسكوت. قال حذيم الاسدي: لم اروالله خفرة قط انطق منها، كأنها تنطق وتفرغ على لسان علي عليه السلام، وقد اشارت إلى الناس بان انصتوا فارتدت الانفاس وسكنت الاجراس، ثم قالت - بعد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله صلى الله عليه وآله - اما بعد يا اهل الكوفة يا اهل الختل(3) والغدر، والخذل ! ! الا فلا رقأت العبرة(4) ولا هدأت الزفرة، انما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا(1) تتخذون ايمانكم دخلا بينكم(2) هل فيكم الا الصلف(3) والعجب، والشنف(4) والكذب، وملق الاماء وغمز الاعداء(5) او كمرعى على دمنة(6) او كفضة على ملحودة(7) الا بئس ما قدمت لكم انفسكم ان سخط الله عليكم وفي العذاب انتم خالدون، اتبكون اخي ؟! اجل والله فابكوا فانكم احرى بالبكاء فابكوا كثيرا، واضحكوا قليلا، فقد ابليتم بعارها، ومنيتم بشنارها(8) ولن ترحضوا ابدا(9) وانى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ومعدن الرسالة، وسيد شباب اهل الجنة، وملاذ حربكم، ومعاذ حزبكم ومقر سلمكم، واسى كلمكم(10) ومفزع نازلتكم، والمرجع اليه عند مقاتلتكم ومدرة حججكم(11) ومنار محجتكم، الاساء ما قدمت لكم انفسكم، وساء ما تزرون ليوم بعثكم، فتعسا تعسا ! ونكسا نكسا ! لقد خاب السعي، وتبت الايدي، وخسرت الصفة، وبؤتم بغضب من الله، وضربت عليكم الذلة والمسكنة، اتدرون ويلكم اي كبد لمحمد صلى الله عليه وآله فرثتم؟ ! واي عهد نكثتم؟ ! واي كريمة له ابرزتم؟ ! واي حرمة له هتكتم؟ ! واي دم له سفكتم؟ ! لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ! لقد جئتم بها شوهاء صلعاء، عنقاء، سوداء، فقماء خرقاء(12) كطلاع الارض، او ملا السماء(13)
___________________________________
(1)اى: حلته واقسدته بعد ابرام. (2) اى: خيانة وخديعة. (3) الصلف: الذى يمتح بما ليس عنده. (4) الشنف: البعض بغير حق. (5) الغمز: الطعن والعيب. (6) الدمنة: المزبلة. (7) الفضة: الجص. والملحودة: القبر. (8) الشنار: العار. (9) اى لن تغسلوها. (10) اى: دواء جرحكم. (11) المدرة زعيم القوم ولسانهم المتكلم عنهم. (12) الشوهاء: القبيحة. والفقهاء اذا كانت ثناياها العليا إلى الخارج فلا تقع على السفلى. والخرقاء: الحمقاء. (13) طلاع الارض: ملؤها.



قال السيد محسن الأمين : بايَعَ الحسين من أهل العراق مائه وعشرون ألفاً ،غدروا به ، وخرجوا عليه ، وبيعته في أعناقهم ، وقتلوه) أعيان الشيعة/ القسم الأول ص 34.


وينال الامام جعفر الصادق رحمه الله منهم ما ناله أجداده ، فنجد من هؤلاء الشيعة رجلاً يقال له : زرارة بن أعين ( وهو ممن دافع عنهم عبد الحسين الموسوي في المراجعات دون وجه حق ) فنجده يغمز الامام جعفر الصادق رحمه الله بخبث وخسة فيقول : “ رحم الله أبا جعفر وأما جعفر فان في قلبي عليه لفتة .

وعندما أنكر الامام جعفر عليه بدعته ألصقها به قائلا :” والله لقد أعطاني الاستطاعة وما شعر ".

وعندما استأذن زرارة للدخول على الامام الصادق لم يأذن له وقال : لا تأذن له ، لاتأذن له ، لاتأذن له ، فان زرارة يريدني على القدر على كبر السن وليس من ديني ولا دين آبائي “.


ولايبعد عن هذا بقية أصحاب الأئمة كأبي بصير وجابر الجعفي وهشام بن الحكم وغيرهم ممن دافع عنهم صاحب المراجعات .


والى هنا ينتهي رأي أهل البيت رضي الله عنهم باتهامهم شيعتهم بالنفاق وذلك على لسان جعفر الصادق رحمه الله بقوله :” ما أنزل الله سبحانه آية في المنافيق الا وهي فيمن ينتحل التشيع “ .


قال جعفر الصادق ـ رحمه الله ـ
( ما أنزل الله سبحانه آية في المنافقين إلا وهي فيمن ينتحل التشيع ).
رجال الكشي ص254

وفي رواية عنه رحمه الله تعالى : “ لوقام قائمنا بدأ بكذابي شيعتنا فقتلهم “ .

الإمام علي بن الحسين زين العابدين رحمه الله وموقفه من الشيعة

وأما علي بن الحسين الملقب بزين العابدين فأبان عوارهم وأظهر عارهم وكشف من حقيقتهم فقال
إن اليهود أحبوا عزيراً حتى قالوا فيه ما قالوا، فلا عزير منهم ولا هم من عزير، وإن النصارى أحبوا عيسى حتى قالوا فيه ما قالوا فلا عيسى منهم ولا هم من عيسى، وأنا على سنة من ذلك، إن قوماً من شيعتنا سيحبونا حتى يقولوا فينا ما قالت اليهود في عزير وما قالت النصارى في عيسى، فلا هم منا ولا نحن منهم
.
هذا، وشيعته خذلوه وتركوه، ولم يبقى منهم إلا الخمسة كالرواية التي رويناها قبل، وأيضاً ما رواه فضل بن شاذان "رجال الكشي" ص107


أو ثلاثة كما ذكر جعفر بن الباقر أنه قال
ارتد الناس بعد قتل الحسين (ع) إلا ثلثه، أبو خالد الكابلي ويحيى بن أم الطويل وجبير بن مطعم - وروى يونس بن حمزة مثله وزاد فيه : وجابر بن عبد الله الأنصاري" رجال الكشي" ص113



(الإمام الباقر وابنه الصادق رحمهما الله ويأسهما من الشيعة)
خـامس الأئمـة الاثـني عشر
وأما محمد الباقر فكان يائساً من الشيعة إلى حد حتى قال :
لو كان الناس كلهم لنا شيعة لكان ثلثه أرباعهم لنا شكاكاً والربع الآخر أحمق" رجال الكشي" ص179

ويشير جعفر أنه لم يكن لأبيه الباقر مخلصون من الشيعة إلا أربعة أو خمسة كما روى :
إذا أراد الله بهم سوء صرف بهم عنهم السوء، هم نجوم شيعتى أحياءاً وأمواتاً، يحيون ذكر أبي، بهم يكشف الله كل بدعة، ينفون عن هذا الدين انتحال المبطلين وتأيول الغالين . ثم بكى فقلت : من هم؟ فقال : من عليهم صلوات الله عليهم ورحمته أحياء وأمواتاً بريد العجلي وزرارة وأبو بصير ومحمد بن مسلم" رجال الكشي" ص124

وأما الباقر فكان لا يعتمد حتى ولا على هؤلاء، فكما روي عن هشام بن سالم عن زرارة أنه قال : سألت أبا جعفر عن جوائز العمال؟ فقال :
لا بأس به، ثم قال : إنما أراد زرارة أن يبلغ هشاماً إني أحرم أعمال السلطان" رجال الكشي" ص140

ثم وكيف كان هؤلاء ؟ فأعرفهم عن جعفر أيضاً، ولقد روى مسمع أنه سمع أبا عبد الله يقول :
لعن الله بريداً، لعن الله زرارة" رجال الكشي" ص134

وأما أبو بصير فقالوا : إن الكلاب كان تشغر في وجه أبي بصير" "رجال الكشي ص155

وأما جعفر بن الباقر فإنه أظهر شكواه عن شيعته بقوله حيث خاطب :

أما والله لو أجد منكم ثلاثة مؤمنين يكتمون حديثي ما استحللت أن أكتمهم حديثاً" الأصول من الكافي" ج1 ص 496 ط الهند

ولأجل ذلك قال له أحد مريديه عبد الله بن يعفور كما رواه بنفسه :
"قلت لأبي عبد الله عليه السلام : إني أخالط الناس فيكثر عجبي من أقوال لا يتولونكم ويتولون فلاناً وفلاناً لهم أمانة وصدق ووفاء، وأقوام يتولونكم ليس لهم تلك الأمانة ولا الوفاء ولا الصدق" الأصول من الكافي" ج1 ص375 ط طهران


وفوق ذلك شكاكاً في القوم كله، ولأجل ذلك لم يكن يفتيهم إلا بفتاوى مختلفة حتى لا يفضوها إلى الأعداء والمخالفين كما مر بيانه مفصلاً
وإنه كان كثيراً ما يقول :
ما وجدت أحداً يقبل وصيتي ويطيع أمري إلا عبد الله بن يعفور" "رجال الكشي" ص213

ومرة خاطب شيعته فقال :
ما لكم وللناس قد حملتم الناس عليّ؟ إني والله ما وجدت أحداً يطيعني ويأخذ بقولي إلا رجلاً واحداً عبد الله بن يعفور، فإني أمرته وأوصيته بوصية فأتبع أمري وأخذ بقولي" الأصول من الكافي" ص215


وعن الامام الرضا عليه السلام أنه قال :” ان ممن ينتحل مودتنا أهل البيت من هو أشد فتنة على شيعتنا من الدجال “ .


وقال الإمام زين العابدين عليه السلام لأهل الكوفة : ( هل تعلمون أنكمكتبتم إلى أبي وخَدَعْتُموه وأعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق ، ثم قاتلتموه وخَذَلْتموه ؟ بأي عين تنظرون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ،يقول لكم : قاتلتُم عِتْرَتي ، وانتهكتُم حُرْمَتي ، فلستم من أمتي ) الاحتجاج وقال أيضاً عنهم : ( إن هؤلاء يبكون علينا ، فَمَنْ قَتَلَناغيرُهم ؟ ) الاحتجاج 2/29 .




موسي بن جعفر

الذي ينتمي له أي سيد يدعي أنه الموسوي نسبه له
يشهد على شيعته

وأما بالنسبة للإمام موسى بن جعفر سابع الأئمة فيكشف عن أهل الردة الحقيقيون فيقول (( لو ميزت شيعتي لم أجدهم إلا واصفة ولو امتحنتهم لما وجدتهم إلا مرتدين (!!!!) و لو تمحصتهم لما خلص من الألف واحد (!؟) و لو غربلتهم غربلة لم يبق منهم إلا ماكان لي انهم طالما اتكوا علـى الأرائك، فقالوا : نحن شيعة علي. إنما شيعة علي من صدق قوله فعله))

الروضة من الكافي جـ8 ص (191) تحت ( إنما شيعة علي من صدق قوله فعله ) رقم (290).

فإذا كانت هذه صفات شيعة علي و أولاده فلست أدري و الله كيف سيكون حال شيعة القائم آخر الأئمة و الذي لم يبلغ الحلم؟

و بعدما يوبخ علي أصحابه كل هذا التوبيخ لا ينسى أن يأتي لهم بنموذج محتذى لكي يتأسوا به فيتعظوا فلا يجد إلا الصحابة (المرتدين بزعم الشيعة) فيقول :

(( لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم فما أرى أحداً يشبههم منكم (!!) لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً و قد باتوا سجداً و قياماً، يراوحون بين جباههم و خدودهم، و يقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كأن بين أعينهم ركب المعزي من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى تبل جيوبهم، و مادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب و رجاءً للثواب)) (هؤلاء الذين يقول عنهم التيجاني والقمي مرتدون)

نهج البلاغة ص (225).

ثم يصف قتاله مع الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

(( و لقد كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و أعمامنا، ما يزدنا ذلك إلا إيماناً و تسليماً و مضينا على اللَّقَم، و صبراً على مضض الألم وجِدّاً في جهاد العدِّو، و لقد كان الرجل منا و الآخر من عدونا يتصاولان تصاول الفحلين يتخالسان أنفسهما أيهما يسقي صاحبه كأس المنون فمرة لنا من عدونا، و مرة لعدونا منا فلما رأى الله صدقنا أنزل بعدونا الكبت و أنزل علينا النصر، حتى استقر الإسلام ملقيا جرانه و متبوِّئاً أوطانه و لعمري لو كنا نأتي ما أتيتم (يقصد شيعته)، ما قام للدين عمود و لا اخضرَّ للايمان عود (!!) و أيم الله لتحتلبنها دماً و لتتبعنها ندماً))

نهج البلاغة ص (129 ـ 130).

فهؤلاء هم أصحاب علي و أولاده رضي الله عنهم و أولئك هم صحابة النبي صلى الله عليه و سلم في نظر علي أيضاً و من حبر كتبكم ، و لكن يأبى التيجاني و القمي و أشياعهما إلا مخالفة المعقول و الرضى بما تحار منه العقول، فلا أستطيع وصفهم إلا كما وصفهم علي بن أبي طالب رضي اللـه عنه بقوله ((لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل و لا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق))!



ما ذكرناه قليل من كثير وفيض من غيض من مكر وخداع الرافضه قاتلهم الله انى يؤفكون هم العدو فأحذرهم...


اما بخصوص البدع كاللطم والتطبير والنواح وشق الجيوب والقبور فلك ان تسمع اقوالهم



قال: ( محمد بن علي بن الحسين) الملقب عند ( الشيعة)
بالصدوق : من ألفاظ رسول الله التي لم يسبق إليها : النياحة من عمل الجاهلية

وسائل الشيعة 12/915، بحار الأنوار 82/103.

ما رواه الإمام الصادق عن آبائه عليهم السلام في حديث المناهي قال : ( نهى رسول الله وآله عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها )

وسائل الشيعة 2/915.

فالشيعي آثم لنياحة واستماعه النياح فليحذر

عن رسول الله وآله قال: (صوتان ملعونان يبغضهما الله أعوال عند مصيبة وصوت عند نعمة، يعني " النوح والغناء)

مستدرك الوسائل للنوري 1/144، بحار الأنوار 82/101.


عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( لا يصلح الصياح على الميت ولا ينبغي، ولكن الناس لا يعرفون )

الكافي 3/226 ، الوافي 12/88، وسائل الشيعة 2/916


في كتاب الإمام علي عليه السلام إلى رفاعة بن شداد ( وإياك والنوح على الميت ببلد يكون صوت لك به سلطان)

مستدرك الوسائل 1/144

عن الصادق عليه السلام قال من ضرب يده عل فخذه عند المصيبة حبط أجره )

وسائل الشيعة 2/914 .

عن أبي عبد الله عليه السلام لا ينبغي الصياح على الميت ولا تشق الثياب )

الكافي 3/225 ، وسائل الشيعة 2/916 .

: قوله لفاطمة حين قُتل ( جعفر بن أبي طالب): ( لا تدعي بذل ولا ثُكل ولا حزن وما قلت فقد صدقت)

من لا يحضره الفقيه 1/112، الوافي 13/88، وسائل الشيعة 2/915

عن ابي سعيد أن رسول الله وآله ( لعن النائحة والمستمعة)

مستدرك الوسائل 1/144


عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( أشد الجزع الصراخ بالويل والعويل ولطم الوجه والصدر، وجز الشعر من النواصي، ومن أقام النواحة فقد ترك الصبر، وأخذ في غير الطريقة )

الكافي 3/223 ، وسائل الشيعة 2/915، بحار الأنوار 82/76


أما النهي عن اللطم ففيه أحاديث وردت من طرق الشيعة منكرة عليهم ما يفعلونه في الحسينيات والمآتم :ما عن أبي المقدام قال : ( سمعت أبا الحسن وأبا جعفر عليهما السلام يقول في قول الله عز وجل( ولا يعصينك في معروف )):
قال إن رسول الله وآله لفاطمة عليها السلام: إذا أنا مُت فلا تخمشي عليّ وجها ولا ترخي عليّ شعرا ولا تنادي بالويل ولا تقيمن عليّ نائحة، قال : ثم قال : هذا هو (المعروف) الذي قال الله عز وجل (( ولا يعصينك في معروف))
وسائل الشيعة 2/915-916، مستدرك الوسائل 1/144


عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل (( ولا يعصينك في معروف)) قال: ( المعروف أن لا يشققن جيبا ولا يلطمن وجها ولا يدعون ويلا ولا يقمن عند القبر)

تفسير نور الثقلين 5/308، مستدرك الوسائل 1/144


قول الحسين عليه السلام لأخته زينب: ( يا أختاه أقسمت عليك فأبري قسمي، لا تشقي عليّ جيبا جيبا ولا تخمشي عليّ وجها، ولا تدعي عليّ بالويل والثبور إذا هلكت)

( ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب)

مستدرك الوسائل 1 /144

ويقوم ( الشيعة) بلبس السواد في محرم حدادا على (الحسين ) رضي الله عنه ، جاهلين أو متجاهلين قول الإمام علي عليه السلام فيما، به أصحابه: ( لا تلبسوا السواد فإنه لباس فرعون)

من لا يحضره الفقيه 11/163، وسائل الشيعة2/287.

وما أجاب به الإمام الصادق عندما سئل عن الصلاة في القلنسوة السوداء فقال: ( لا تصل فيها فإنها لباس أهل النار)

من لا يحضره الفقيه 1/162، وسائل الشيعة 2/281.

وفي رواية عن الإمام الصادق : ( ولا يقيمن عند قبر ولا يسودن ثوبا ولا ينشرن شعرا )

تفسير نور الثقلين 5/308، مستدرك الوسائل 1/124

وفي رواية عن الصادق عن رسول الله : ( لا تلطمن خدا ولا تخمشن وجها، ولا تنتفن شعرا، ولا تشققن جيبا، ولا تسودن ثوبا )

تفسير الصافي 5/166، تفسير نور الثقلين 5/307 .

روىخاتمة مجتهديكم ( الملا محمد باقر المجلسي ) عن الصادق عن آبائه عليهم السلام أن رسول الله وآله نهى عن الرنة عند المصيبة ونهى عن النياحة والاستماع إليها ونهى عن تصفيق الوجه

بحار الأنوار 82/104 .

من وصية جعفر بن محمد عليهما السلام عندما احتضر فقال : ( لا يلطمن عليّ خد ولا يشقن عليّ جيب )

بحار الأنوار 82/101

عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( ثلاثة لا أدري أيهم أعظم جرما، الذي يمشي خلف جنازة في مصيبة غيره بغير رداء أو الذي يضرب يده على فخذه عند المصيبة أو الذي يقول : ارفقوا به )

بحار الأنوار 82/79 .

من قول الرسول وآله عندما سئل عما يحبط الأجر في المصيبة ؟ فقال وآله : ( تصفيق الرجل بيمينه على شماله والصبر عند الصدمة الأولى، من رضي فله السخط)


بحار الأنوار 82/93



فهؤلاء هم أهل بيت علي رضي الله عنه وهذه هي أقوالهم وآراءهم في الذين يدعون أنهم شيعتهم، أتباعهم ومحبوهم وهم يكبّون عليهم الويلات، ويكيلون عليهم اللعنات، ويظهرون للناس حقيقتهم وما يكنون في صدورهم تجاههم، وما أكثر لعناتهم عليهم والبراءة منهم، ولكننا اكتفينا بهذا القدر لأنها كافية لمن أراد التبصر والهداية كما أننا بيّنّا الحقيقة ما يكنه الشيعة لأهل بيت علي رضي الله عنه ولأهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم من كتب القوم أنفسهم، ووضعنا النقاط على الحروف، فهل من عاقل يتعقل؟ وهل من بصير يتبصر؟
إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، والله أسأل أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه، وهو الهادي إلى سواء السبيل وعليه نتوكل وإليه ننيب

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اللهم بلغت اللهم فاشهد
اللهم اهدى جميع الشيعه
ياااااااارب

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:13
اقوال الامام علي و الحسن و الحسين عن الشيعة




الشيعة قتلوا الامام علي و الحسين وطعنوا الحسن و كادوا يقتلوه



شهد على خيانة الشيعة سيدنا علي عليه السلام والذليل من نصرتموه



(( الذليل والله من نصرتموه، ومن رمى بكم فقد رُمي بأفق ناصل، وإنكم والله لكثير في الباحات، قليل تحت الرايات…..أضرع الله خدودكم(أي أذل الله وجوهكم) وأتعس جُدُودكم لا تعرفون الحق كمعرفتكم الباطل، ولا تبطلون الباطل كإبطالكم الحق ))







الدعاء على الشيعة



سيدنا علي يدعوا على الشيعة من اهل الكوفة



و يقول انه يبغضهم



سيدنا علي عليه السلام يبغض الشيعة



عن أبي الطفيل قال علي عليه السلام: يا أهل الكوفة دخلت اليكم وليس لي سوط الا الدرة فرفعتموني إلى السوط، ثم رفعتموني إلى الحجارة أو قال: الحديد، ألبسكم الله شيعا وأذاق بعضكم بأس بعض فمن فازبكم فقد فاز بالقدح الاخيب

عن أبي صالح الحنفي قال: رأيت عليا عليه السلام يخطب وقد وضع المصحف على رأسه حتى رأيت الورق يتقعقع على رأسه قال: فقال: اللهم قد منعوني ما فيه فأعطني ما فيه، اللهم قد أبغضتهم وأبغضوني، ومللتهم وملوني، وحملوني على غير خلقي وطبيعتي،

وأخلاق لم تكن تعرف لي، اللهم فأبدلني بهم خيرا منهم ، وأبدلهم بي شرا مني، اللهم مث قلوبهم كما يماث الملح في الماء . عن سعد بن ابراهيم قال: سمعت ابن أبي رافع قال: رأيت عليا عليه السلام قد ازدحموا عليه حتى أدموا رجله فقال: اللهم قد كرهتهم وكرهوني، فأرحني منهم وأرحهم مني







وروي أن الإمام علي قال لأهل الكوفة، فيما أخرجه الإمام أحمد عن الحسن: ” اللهم كما ائتمنتهم فخانوني، ونصحت لهم فغشوني، فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال الميال، يأكل خضرتها ويلبس فروتها، ويحكم فيهم بحكم الجاهلية. قال الحسن: ما خلق الحجاج يومئذ (2).الخصائص الكبرى



و في كتاب البداية والنهاية اقتبس



وبالجملة فقد كان الحجاج نقمة على أهل العراق بما سلف لهم من الذنوب والخروج على الأئمة، وخذلانهم لهم، وعصيانهم، ومخالفتهم، والافتيات عليهم، قال يعقوب بن سفيان: حدثنا أبو صالح عبد الله بن صالح، حدثني معاوية بن صالح، عن شريح بن عبيد، عمن حدثه، قال: جاء رجل إلى عمر ابن الخطاب فأخبره أن أهل العراق حصبوا أميرهم فخرج غضبان، فصلى لنا صلاة فسها فيها حتى جعل الناس يقولون: سبحان الله سبحان الله، فلما سلم أقبل على الناس فقال: من ههنا من أهل الشام؟ فقام رجل ثم قام آخر ثم قمت أنا ثالثا أو رابعا، فقال: يا أهل الشام استعدوا لأهل العراق، فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ، اللهم إنهم قد لبسوا عليهم فالبس عليهم وعجل عليهم بالغلام الثقفي، يحكم فيهم بحكم الجاهلية، لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم.

وقد رويناه في كتاب مسند عمر بن الخطاب، من طريق أبي عذبة الحمصي، عن عمر مثله، وقال عبد الرزاق: ثنا جعفر بن سليمان، عن مالك بن دينار، عن الحسن قال علي بن أبي طالب: اللهم كما ائتمنتهم فخانوني، ونصحت لهم فغشوني، فسلط عليهم فتى ثقيف الذيال الميال، يأكل خضرتها، ويلبس فروتها، ويحكم فيها بحكم الجاهلية.

قال يقول الحسن: وما خلق الحجاج يومئذ. انتهى







تمنى سيدنا علي لو انه لم يرى اهل العراق و يتعرف عليهم





((يا أشباه الرجال و لا رجال حلوم الأطفال و عقول ربات الحجال لوددت اني لم أركم و لم أعرفكم معرفة. و الله جرت ندماً و اعقبت صدماً….قاتلكم الله لقد ملأتم قلبي قيحاً و شحنتم صدري غيظاً، و جرعتموني نغب التهمام أنفاساً، و أفسدتم على رأيي بالعصيان و الخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب، و لكن لا رأي لمن لايطاع))









(نهج البلاغة ص 70،71 طبعة بيروت)









==========



محاولة الشيعة قتل سيدنا الحسن بن علي رضي الله عنه



في كتب الشيعة مثل “الاحتجاج” للطبرسي أن الحسن تحدث عما فعله به بعض شيعته من أهل العراق، وما قدموا إليه من الإساءات والإهانات قائلاً:

قول الحسن رضي الله عنه

“أرى والله معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي والله لأن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي وآمن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي وأهلي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً…”.كتاب الاحتجاج

لقد كان الإمام الحسن رضي الله عنه يعي معدن هؤلاء الناس، ومكرهم به وبأبيه رضي الله عنه، فلقد جمع الحسن رؤوس أصحابه في قصر المدائن، فقال:

“يا أهل العراق، لو لم تذهل نفسي عنكم إلاّ لثلاث خصال لذهلت: مقتلكم أبي، ومطعنكم بغلتي، وانتهابكم ثقلي، أو قال ردائي عن عاتقي، وإنكم قد بايعتموني أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، وإني قد بايعت معاوية فاسمعوا له وأطيعوا..” الطبقات لابن سعد.







========



و ذكر الحسن عليه السلام







«يا أهل العراق، إنّه سَخي بنفسي عنكم ثلاث: قتلكم أبي، وطعنكم إيّاي، وانتهابكم متاعي»(6).الكامل في التاريخ



«ويحك أيّها الخارجي! إنّي رأيتُ أهل الكوفة قوماً لا يُوثق بهم، وما اغتُرّ بهم إلّا من ذُلّ، وليس أحدٌ منهم يوافق رأي الآخر،

ولقد لقي أبي منهم أُموراً صعبة وشدائد مُرّة، وهي أسرع البلاد خراباً»(7).أعيان الشيعة



======





=====



من قتل الحسين هم الشيعة



قَالَ مُرْتَضى الْمُطَهِّري: « وَلَا رَيْبَ فِي أَنَّ الْكُوفَةَ كَانُوا مِنْ شِيْعَةِ عَلِيٍّ وَأنَّ الَّذِينَ قَتَلُوا الْإِمَامَ الْحُسَيْنَ هُمْ شِيْعَتُهُ »الْملحمة الْحُسَيْنية (1/129).

وقَالَ أَيْضًا: « فَنَحْنُ سَبَقَ أَنْ أَثبَتَنْا أَنَّ هَذِهِ الْقِصَّةَ مُهِمَّةٌ مِنْ هَذِهِ النَّاحِيَةِ وَقُلْنَا أَيْضًا: بِأَنَّ مَقْتَلَ الْحُسَيْنِ عَلَى يَدِ الْمُسْلِمِينَ بَلْ علي يَدِ الشِّيعَةِ بَعْدَ مُضِيِّ خَمْسِينَ عامًا فَقَطْ عَلَى وَفَاةِ النَّبِيِّ لَأَمْرٌ مُحَيِّرٌ وَلُغْزٌ عَجيِبٌ وَمُلْفِتٌ لِلْغَايَةِ »الْملحمة الْحُسَيْنية (3/94).

كتاب الملحمه الحسينيه لمرتضى المطهري ج1 ص 129:

الكوفه كانوا من شيعة علي وأن الذين قتلوا الإمام الحسين هم شيعته …

وقال : فنحن سبق أن أثبتنا أن هذه قصه مهمه من هذه الناحيه وقلنا أيضاً بأن مقتل الحسين على يد المسلمين بل على يد الشيعه بعد مضي خمسين عاماً فقط على وفاة النبي لأمر محير ولغز عجيب وملفت للغايه ..

.

الملحمه الحسينيه ج3 ص 94…



=================



يقول الشيخ المفيد



للإستنصار بمن دعاه من شيعته……. فبايعه اهل الكوفه على ذلك و عاهدوه و ضمنوا له النصرة والنصيحة و وثقوا له في ذلك و عاقدوه ثم لم تطل المدة بهم حتى نكثوا بيعته و خذلوه و اسلموه /

الشيخ المفيد



وقال نعمة الله الجزائري



كما وقع للحسين و شيعة أبيه فانهم كاتبوه ولما قدم عليهم اسلموه الي القتل / نعمة الله الجزائري

علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس

باللهوف في قتلى الطفوف ص : 92

أيها الناس فأنشدكم الله هل تعلمون إنكم كتبتم إلى أبى

و خدعتموه و أعطيتموه من أنفسكم العهد والميثاق

والبيعة و قاتلتموه فتباً لما قدمتم لأنفسكم وسوءة لرأيكم .





دعاء الحسين



دعاء الحسين رضي الله عنه على الشيعة ان لايرضي الولاة عنهم بعد أن خذل شيعة الكوفة الحسين عليه

السلام وكذبوا عليه رفع يده ودعا عليهم قائلا

اللهم إن متعتهم إلى حين ففرقهم فرقا

, واجعلهم طرائق قددا

, ولا ترضي الولاة عنهم أبدا ,

فإنهم دعونا لينصرونا ثم عدو علينا فقتلونا ) .

كتاب ( الإرشاد للشيخ ) المفيد 2 / 110- 111 .

و هكذ ا راينا ان ولا والي راضي عن الشيعة الاثناعشرية حتى الولي الفقيه خامنئي حيث يتم اغتصاب النساء و اللواط في الرجال في سجون الولي الفقيه بفتوى من المرجع مصباح يزدي وذلك اثر

دعو ة سيدنا الحسين عليه السلام عليهم











حين جاء للحسين خبر غدر أهل الكوفة بمسلم ،

جمع الناس وقال: “

فإنه قد أتانا خبر فظيع قتل مسلم بن عقيل وهانئ بن عروة وعبد الله بن يقطر، وقد خذلتنا شيعتنا ، فمن أحب منكم الانصراف فلينصرف..”.

وقد ورد هذا القول للحسين في كتاب

منتهى الآمال لعباس القمي وغيره





يا أهل الكوفة قبحا لكم وتعسا حين استصرختمونا والهين فأتيناكم موجفين فشحذتم علينا سيفا كان في أيماننا وحششتم علينا نارا نحن أضرمناها على

أعدائكم وأعدائنا فأصبحتم البا على أوليائكم ويدا لأعدائكم من غير عدل أفشوه فيكم ولا ذنب كان منا اليكم فلكم الويلات هلا إذ كرهتمونا والسيف

ما شيم والجأش ما طاش والرأى لم يستحصف (1) ولكنكم أسرعتم إلى بيعتنا إسراع الدبا وتهافتم إليها كتهافت الفراش ثم نقضتموها سفها وضلة

وطاعة لطواغيت الأمة وبقية الأحزاب ونبذة الكتاب

ثم أنتم هؤلاء تتخاذلون عنا وتقتلونا

ألا لعنة الله على الظالمين.

كشف الغمة ج 2 ص 228 , 229





جاء في ” مقتل الحسين ” لمرتضى عياد

أن الإمام زين العابدين علي بن الحسين رأى أهل الكوفة ينوحون ويبكون ، فزجرهم قائلا :” تنوحون وتبكون من أجلنا فمن الذي قتلنا!”.

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:14
ماذا تريد أمريكا من إيران ؟
أمريكا تريد من إيران عدة أمور، وإيران توافقها وتسايرها فيها لأنها توافق عندها رغبات وأحقاد دفينة، علي رأسها وأهم أولوياتها إضعاف العالم الإسلامي السني، وإفشال أسباب وحدة أبنائه وشعوبه وحتى حكوماته، فأمريكا أفسحت المجال لإيران حتى تنشر الطائفية الدموية التي تنخر في كل بلد أفسحت أمريكا فيه المجال لإيران حتى تعبث فيه، مثل العراق وأفغانستان وباكستان ولبنان واليمن، فإيران لم تتدخل بنشر الطائفية التي تفرق الصف وتزكي الصراعات وتحرك الأحقاد إلا بمساعدة أمريكا التي تولت تحييد كل القوي القادرة علي التصدي للطائفية الإيرانية أما حرباً كما هي الحالة في العراق وأفغانستان، وأما ضغطاً كما هي الحالة في باقي الأمثلة المذكورة .
أمريكا أيضا تريد من إيران تفتيت العالم الإسلامي بتزكية الصراعات الدينية والمذهبية فيه، وتحريك الأقلية الشيعية في كل مكان بالثورة والاضطرابات و المناداة بالانفصال، كما حدث مع الحوثيين في اليمن وشيعة الجنوب العراقي، وشيعة القطيف والإحساء، وشيعة الهزارا الأفغانية، وشيعة لبنان، وهكذا نري أن أصابع إيران تعبث باستقرار ووحدة البلاد الإسلامية، وتساهم بأقصى جهد في تمرير مشروع أمريكا الخاص بتفتيت العالم الإسلامي خاصة الكيانات الكبرى فيه مثل السعودية ومصر والسودان واليمن والبقية تأتي .
أمريكا أيضا تريد من إيران أن تقوم بدور بعبع الدول العربية والإسلامية خاصة في منطقة الخليج، لتبقي دول المنطقة أسيرة لدي الوجود الأمريكي في المنطقة، ويكون لدي حكومات هذه الدول المبرر اللائق لتواجد القوات الأمريكية بأحدث واقوي الأسلحة التي ترهق ميزانيات دول المنطقة، التي تدفع فاتورة الضيافة الأمريكية بأبهظ ما يكون من ثمن، وبالتالي يكون البعبع الإيراني وتهديداته المتواصلة للبحرين والإمارات وغيرها من دول المنطقة سبباً لنكبتين، الوجود الأمريكي بكل ما فيه من مفاسد ومنكرات، وإضعاف ماليات واقتصاديات الدول الإسلامية .
ولنضرب مثالاً
نهديه إلي من يقولون أن أمريكا وإيران أعداء عداوة الدم، وإلي المطبلين للبطولات الإيرانية في التصدي للشيطان الأكبر، وإلي جوقة التطبيع الإيراني من مثقفينا من ذوي الأصوات المسموعة والأقلام المقروءة، فقد استضافت واشنطن هذا الأسبوع مؤتمراً ترعاه منظمة شيعية مشبوهة مدعومة مباشرة من إيران، تسمي مركز الديمقراطية وحقوق الإنسان في السعودية تحت رياسة مطرود شيعي اسمه "علي اليامي "وحضره العديد الشخصيات المشبوهة مثل" أحمد صبحي منصور" زعيم فرقة القرآنيين المنحرفة والفار إلي أمريكا منذ سنوات، والصحفي" لي سميث " صاحب كتاب الحصان القوي : السلطة والسياسة صراع الحضارات العربية، و"جاك بيرس" المسئول السابق في وزارة العدل، "فرزانة حسن" مديرة الاتصالات في منظمة الكونجرس الكندي الإسلامي، وهي منظمة مشبوهة لا تضم في عضويتها سوي 300 مسلم من أصل ثلاثة أرباع مليون مسلم بكندا، وتنادي بحظر الحجاب بين المسلمين بكندا .
هذه الزمرة المشبوهة اجتمعت هذا الأسبوع لمناقشة موضوع خطر الفكر الوهابي الذي تتبناه المؤسسة الدينية الرسمية في السعودية علي العالم الحديث، قد عقدت فيه عدة حلقات بحث كان محورها الخطط العملية لإضعاف التطرف الديني السعودي، وفي بيان أصدره المؤتمر ندد فيه بالمملكة السعودية في تصدير إيديولوجيتها الوهابية المفزعة والقاتلة إلي كل ركن من أركان هذا الكوكب علي حد زعم واضعي البيان، مع توصيات خاصة لصانع القرار الأمريكي بخصوص التصدي للتطرف الديني السعودي، وكيفية التعامل مع المملكة السعودية بهذا الشأن .
وبعد هذا المثال نقول
هل يحق لأحد أن يزعم أن إيران وأمريكا عدوان، وكلاهما يتحالف ويتعاون ويستضيف وينسق من أجل محاربة الإسلام ممثلاً في الفكر السلفي الذي يمثل أقصى تحديات الصمود للمشاريع الأمريكية والإيرانية في المنطقة، وهل أمريكا تنعي علي السعودية ما يسمي بتصدير الفكر المتطرف، تغض الطرف تماماً أمام الممارسات الإيرانية التي لا تنقطع نحو تصدير مبادئ الثورة الخومينية، بل تدعمها وتؤيدها وتفسح لها الطريق، لما فيها من خراب عاجل للأمة الإسلامية، بل تغض الطرف نحو العربدة الإيرانية والتدخل السافر في شئون البلاد العربية بل أدني اعتراض أو حتى شجب من الطراز العربي .
أن هذه المؤتمرات وغيرها كثير ما هي إلا صورة من صور التعاون الوثيق بين أمريكا وإيران ضد العالم الإسلامي عامة والسعودية خاصة، خصم إيران التاريخي والديني والسياسي والعقبة الكؤود أمام إقامة دولة إيران الكبرى في المنطقة .

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:16
لتعاون الإسرائيلي الإيراني


أسامة شحادة

رغم أن الإيرانيين الشيعة يصرخون دوماً بمعاداة أمريكا وإسرائيل ويصرون على التظاهر حتى في مكة المكرمة ضد أمريكا وإسرائيل إلا أنهم حافظوا على علاقة تعاون بينهم وبين إسرائيل، منذ بداية ثورة الخميني، فثورة الخميني بقيت تسير على نفس منهج الشاه، الساعي نحو النفوذ والهيمنة في المنطقة باستخدام كل الوسائل المتاحة ولو كانت تتعارض مع المبادئ المعلنة، فالمصلحة الإيرانية تتقدم على كل شيء حتى على الإسلام!!

ومن أبرز الأمثلة على ذلك: استمرار ثورة الخميني في احتلال الأحواز والمطالبة بالبحرين ومحاولة السيطرة على منطقة الخليج والإصرار على تسميته بالخليج الفارسي واحتلال جزر الإمارات، يقول د.جاسم الحياني: "سقوط الشاه لم يمنع النظام الجديد الذي جاء بعده من أن يستفيد من أخطائه... ومنها الجزر العربية الثلاث، التي ظلّت تحت السيطرة والاحتلال الإيراني، فأثبت النظام الجديد الذي جاء في أعقاب نظام الشاه أنه لا يختلف عنه في النهج التوسعي العنصري، الموضوع الذي يحتاج إلى دراسة أكاديمية أخرى مستقلة([1])".

وكان الشاه يقول: "إن العلاقة بين إسرائيل وإيران تشبه تلك القائمة بين عاشقين يعيشان قصة حب غير شرعية".

ولذلك حافظ الخميني على بقاء الباب موارباً في وجه إسرائيل ولم يغلقه بالكلية، فالخميني الذي استطاع التحالف والتعامل مع كافة الأطراف الإيرانية والعربية والإسلامية والدولية لم يكن ليعجز أو يتورع عن التحالف أو التعامل مع إسرائيل.

والخميني الذي يقدم المصلحة على المبادئ لم يتحرج من هذه العلاقة كما يروى أبو الحسن بني صدر، أول رئيس لجمهورية إيران الإسلامية، حين سألته قناة الجزيرة: "هل كنت على علم بوجود علاقات معينة مع إسرائيل لأجل الحصول على السلاح؟

فأجاب: في المجلس العسكري أعلمنا وزير الدفاع أننا بصدد شراء سلاح من إسرائيل، عجبنا كيف يفعل ذلك، قلت: من سمح لك بذلك، قال: الإمام الخميني، قلت هذا مستحيل !

قال : أنا لا أجرؤ على عمل ذلك لوحدي. سارعت للقاء الخميني وسألته: هل سمحت بذلك ؟

قال : نعم إن الإسلام يسمح بذلك، وإن الحرب هي الحرب، صعقت لذلك، صحيح أن الحرب هي الحرب،

ولكنني أعتقد أن حربنا نظيفة، والجهاد هو أن نقنع الآخرين بوقف الحرب والتوق إلى السلام، نعم هذا الذي يجب عمله وليس الذهاب إلى إسرئيل وشراء السلاح منها لحرب العرب، لا لن أرضى بذلك أبداً، حينها قال لي: إنك ضد الحرب، وكان عليك أن تقودها لأنك في موقع الرئاسة([2])".

أما عن المبرر الذي دعا الخميني وإسرائيل لذلك فهو أنهم انتهازيون لا يقيمون للمبادئ وزناً، فالعلاقة مع إسرائيل تخفف عن الخميني درجة العداء الأمريكي وتقدم له قطع غيار السلاح الذي يحتاجه، لأن السلاح الإيراني هو سلاح أمريكي، وأمريكا منعت عن إيران الخميني السلاح، وإسرائيل كانت تنهج في سياستها - التي أرساها بن غوريون - التعاون مع الدول غير العربية المحيطة بها وهي تركيا وإيران وأثيوبيا، لأنها أجسام غير عربية وتتكون من أقليات في المحيط العربي قد يجمعها مع إسرائيل رابط الأقلية في مواجهة الأكثرية، كما أن سياسة إسرائيل هي إقامة وسائل اتصال سرية مع البلدان التي لا تعترف بإسرائيل كخطوة ممهّدة لإقامة علاقات رسمية في المستقبل.

ولما نشبت الحرب أصبحت إيران بحاجة للسلاح، وإسرائيل بحاجة للتخلص من المخزون القديم فتبادل الطرفان المصالح على حساب المسلمين، وحين زادت حاجة الإيرانيين للسلاح وقطع الغيار أيضا، باعتهم إسرائيل ما استولت عليه من سلاح الفلسطينيين في لبنان سنة 1982م بقيمة 100 مليون دولار([3])!!


* منهجية العلاقة بين إسرائيل وإيران


من أفضل ما يساعد على فهم ذلك: كتاب "التحالف الغادر: التعاملات السرية بين إسرائيل وإيران والولايات المتحدة الأمريكية" للكاتب "تريتا بارسي" أستاذ العلاقات الدولية بجامعة "جون هوبكينز"، والمولود في إيران، والحاصل على شهادة الدكتوراة في العلاقات الدولية من جامعة "جون هوبكينز" في رسالة عن العلاقات الإيرانية-الإسرائيلية. وقد عرض لأهم أفكار الكتاب الأستاذ علي باكير([4])

حيث قال:
"يعالج تريتا بارسي في هذا الكتاب العلاقة الثلاثية بين كل من إسرائيل، إيران و أمريكا لينفذ من خلالها إلى شرح الآلية التي تتواصل من خلالها حكومات الدول الثلاث و تصل من خلال الصفقات السريّة والتعاملات غير العلنية إلى تحقيق مصالحها على الرغم من الخطاب الإعلامي الاستهلاكي للعداء الظاهر فيما بينها.
وفقا لبارسي فانّ إدراك طبيعة العلاقة بين هذه المحاور الثلاث يستلزم فهما صحيحا لما يحمله النزاع الكلامي الشفوي الإعلامي، وقد نجح الكاتب من خلال الكتاب في تفسير هذا النزاع الكلامي ضمن إطار اللعبة السياسية التي تتّبعها هذه الأطراف الثلاث، و يعرض بارسي في تفسير العلاقة الثلاثية لوجهتي نظر متداخلتين في فحصه للموقف بينهم:

أولا: الاختلاف بين الخطاب الاستهلاكي العام والشعبوي (أي ما يسمى الأيديولوجيا هنا)، وبين المحادثات والاتفاقات السريّة التي يجريها الأطراف الثلاث غالبا مع بعضهم البعض (أي ما يمكن تسميته الجيو-استراتيجيا هنا).

ثانيا: يشير إلى الاختلافات في التصورات والتوجهات استنادا إلى المعطيات الجيو-ستراتيجية التي تعود إلى زمن معين ووقت معين.

ليكون الناتج محصلة في النهاية لوجهات النظر المتعارضة بين "الأيديولوجية" و"الجيو-ستراتيجية"، مع الأخذ بعين الاعتبار أنّ المحرّك الأساسي للأحداث يكمن في العامل "الجيو-ستراتيجي" وليس "الأيديولوجي" الذي يعتبر مجرّد وسيلة أو رافعة.

بمعنى ابسط، يعتقد بارسي أنّ العلاقة بين المثلث الإسرائيلي- الإيراني – الأمريكي تقوم على المصالح والتنافس الإقليمي والجيو-استراتيجي وليس على الأيديولوجيا والخطابات والشعارات التعبوية الحماسية.
وفي إطار المشهد الثلاثي لهذه الدول، تعتمد إسرائيل في نظرتها إلى إيران على "عقيدة الطرف" الذي يكون بعيدا عن المحور، فيما تعتمد إيران على المحافظة على قوّة الاعتماد على "العصر السابق" أو التاريخ حين كانت الهيمنة "الطبيعية" لإيران تمتد لتطال الجيران القريبين منها.

و بين هذا وذاك يأتي دور اللاعب الأمريكي الذي يتلاعب بهذا المشهد ويتم التلاعب به أيضا خلال مسيرته للوصول إلى أهدافه الخاصّة و المتغيّرة تباعا.

واستنادا إلى الكتاب، وعلى عكس التفكير السائد، فإن إيران وإسرائيل ليستا في صراع أيديولوجي بقدر ما هو نزاع استراتيجي قابل للحل. يشرح الكتاب هذه المقولة ويكشف الكثير من التعاملات الإيرانية – الإسرائيلية السريّة التي تجري خلف الكواليس والتي لم يتم كشفها من قبل. كما يؤّكد الكتاب في سياقه التحليلي إلى أنّ أحداً من الطرفين (إسرائيل وإيران) لم يستخدم أو يطبّق خطاباته النارية، فالخطابات في واد و التصرفات في واد آخر معاكس.

وفقا لبارسي، فإنّ إيران الثيوقراطية ليست "خصما لا عقلانيا" للولايات المتّحدة وإسرائيل كما كان الحال بالنسبة للعراق بقيادة صدّام وأفغانستان بقيادة الطالبان. فطهران تعمد إلى تقليد "اللاعقلانيين" من خلال الشعارات والخطابات الاستهلاكية وذلك كرافعة سياسية وتموضع ديبلوماسي فقط. فهي تستخدم التصريحات الاستفزازية ولكنها لا تتصرف بناءً عليها بأسلوب متهور وأرعن من شانه أن يزعزع نظامها. وعليه فيمكن توقع تحركات إيران وهي ضمن هذا المنظور "لا تشكّل خطرا لا يمكن احتواؤه" عبر الطرق التقليدية الدبلوماسية.

و إذا ما تجاوزنا القشور السطحية التي تظهر من خلال المهاترات والتراشقات الإعلامية والدعائية بين إيران وإسرائيل، فإننا سنرى تشابها مثيرا بين الدولتين في العديد من المحاور بحيث أننا سنجد أنّ ما يجمعهما أكبر بكثير مما يفرقهما.

كلتا الدولتين تميلان إلى تقديم أنفسهما على أنّهما متفوقتين على جيرانهم العرب (superior). إذ ينظر العديد من الإيرانيين إلى أنّ جيرانهم العرب في الغرب والجنوب اقل منهم شأنا من الناحية الثقافية والتاريخية وفي مستوى دوني. و يعتبرون أن الوجود الفارسي على تخومهم ساعد في تحضّرهم و تمدّنهم و لولاه لما كان لهم شأن يذكر.

في المقابل، يرى الإسرائيليون أنّهم متفوقون على العرب بدليل أنّهم انتصروا عليهم في حروب كثيرة، ويقول أحد المسؤولين الإسرائيليين في هذا المجال لبارسي "إننا نعرف ما باستطاعة العرب فعله، وهو ليس بالشيء الكبير" في إشارة إلى استهزائه بقدرتهم على فعل شي حيال الأمور.


و يشير الكتاب إلى أننا إذا ما أمعنّا النظر في الوضع الجيو-سياسي الذي تعيشه كل من إيران وإسرائيل ضمن المحيط العربي، سنلاحظ أنهما يلتقيان أيضا حاليا في نظرية "لا حرب، لا سلام". الإسرائيليون لا يستطيعون إجبار أنفسهم على عقد سلام دائم مع من يظنون أنهم اقل منهم شأنا ولا يريدون أيضا خوض حروب طالما أنّ الوضع لصالحهم، لذلك فان نظرية "لا حرب، لا سلام" هي السائدة في المنظور الإسرائيلي. في المقابل، فقد توصّل الإيرانيون إلى هذا المفهوم من قبل، و اعتبروا أنّ "العرب يريدون النيل منّا".
الأهم من هذا كلّه، أنّ الطرفين يعتقدان أنّهما منفصلان عن المنطقة ثقافيا وسياسيا واثنيا، الإسرائيليين محاطون ببحر من العرب، و دينيا محاطون بالمسلمين السنّة. أما بالنسبة لإيران، فالأمر مشابه نسبيا. عرقيا هم محاطون بمجموعة من الأعراق غالبها عربي خاصة إلى الجنوب و الغرب، و طائفيا محاطون ببحر من المسلمين السنّة. يشير الكاتب إلى أنّه وحتى ضمن الدائرة الإسلامية، فإن إيران اختارت إن تميّز نفسها عن محيطها عبر إتّباع التشيّع بدلا من المذهب السني السائد و الغالب.

ويؤكد الكتاب على حقيقة أنّ إيران وإسرائيل تتنافسان ضمن دائرة نفوذهما في العالم العربي و بأنّ هذا التنافس طبيعي وليس وليدة الثورة الإسلامية في إيران، بل كان موجودا حتى إبان حقبة الشاه "حليف إسرائيل". فإيران تخشى أن يؤدي أي سلام بين إسرائيل والعرب إلى تهميشها إقليميا بحيث تصبح معزولة، وفي المقابل فإنّ إسرائيل تخشى من الورقة "الإسلامية" التي تلعب بها إيران على الساحة العربية ضد إسرائيل.

استنادا إلى "بارسي"، فإن السلام بين إسرائيل والعرب يضرب مصالح إيران الإستراتيجية في العمق في هذه المنطقة ويبعد الأطراف العربية عنها ولاسيما سوريا، مما يؤدي إلى عزلها استراتيجيا. ليس هذا فقط، بل إنّ التوصل إلى تسوية سياسية في المنطقة سيؤدي إلى زيادة النفوذ الأمريكي والقوات العسكرية و هو أمر لا تحبّذه طهران.

و يكشف الكتاب أنّ اجتماعات سرية كثيرة عقدت بين إيران وإسرائيل في عواصم أوروبية اقترح فيها الإيرانيون تحقيق المصالح المشتركة للبلدين من خلال سلة متكاملة تشكل صفقة كبيرة، تابع الطرفان الاجتماعات فيما بعد و كان منها اجتماع "مؤتمر أثينا" في العام 2003 و الذي بدأ أكاديميا و تحول فيما إلى منبر للتفاوض بين الطرفين تحت غطاء كونه مؤتمرا أكاديميا.

و يكشف الكتاب من ضمن ما يكشف عن وثائق ومعلومات سرية جدا، أنّ المسؤولين الرسميين الإيرانيين وجدوا أنّ الفرصة الوحيدة لكسب الإدارة الأمريكية تكمن في تقديم مساعدة أكبر وأهم لها في غزو العراق العام 2003 عبر الاستجابة لما تحتاجه, مقابل ما ستطلبه إيران منها, على أمل أن يؤدي ذلك إلى عقد صفقة متكاملة تعود العلاقات الطبيعية بموجبها بين البلدين و تنتهي مخاوف الطرفين.
و بينما كان الأمريكيون يغزون العراق في نيسان من العام 2003, كانت إيران تعمل على إعداد "اقتراح" جريء ومتكامل يتضمن جميع المواضيع المهمة ليكون أساسا لعقد "صفقة كبيرة" مع الأمريكيين عند التفاوض عليه في حل النزاع الأمريكي-الإيراني.

تمّ إرسال العرض الإيراني أو الوثيقة السريّة إلى واشنطن. لقد عرض الاقتراح الإيراني السرّي مجموعة مثيرة من التنازلات السياسية التي ستقوم بها إيران في حال تمّت الموافقة على "الصفقة الكبرى" وهو يتناول عددا من المواضيع منها: برنامجها النووي, سياستها تجاه إسرائيل, و محاربة القاعدة. كما عرضت الوثيقة إنشاء ثلاث مجموعات عمل مشتركة أمريكية-إيرانية بالتوازي للتفاوض على "خارطة طريق" بخصوص ثلاثة مواضيع: "أسلحة الدمار الشامل", "الإرهاب و الأمن الإقليمي", "التعاون الاقتصادي".
وفقا لـ"بارسي", فإنّ هذه الورقة هي مجرّد ملخّص لعرض تفاوضي إيراني أكثر تفصيلا كان قد علم به في العام 2003 عبر وسيط سويسري نقله إلى وزارة الخارجية الأمريكية بعد تلقّيه من السفارة السويسرية أواخر نيسان / أوائل أيار من العام 2003.
هذا و تضمّنت الوثيقة السريّة الإيرانية لعام 2003 والتي مرّت بمراحل عديدة منذ 11 أيلول 2001 ما يلي([5]):

1- عرض إيران استخدام نفوذها في العراق لـ (تحقيق الأمن والاستقرار, إنشاء مؤسسات ديمقراطية, و حكومة غير دينية).

2- عرض إيران (شفافية كاملة) لتوفير الاطمئنان والتأكيد بأنّها لا تطوّر أسلحة دمار شامل, والالتزام بما تطلبه الوكالة الدولية للطاقة الذرية بشكل كامل ودون قيود.

3- عرض إيران إيقاف دعمها للمجموعات الفلسطينية المعارضة والضغط عليها لإيقاف عملياتها العنيفة ضدّ المدنيين الإسرائيليين داخل حدود إسرائيل العام 1967.
4- التزام إيران بتحويل حزب الله اللبناني إلى حزب سياسي منخرط بشكل كامل في الإطار اللبناني.
5- قبول إيران بإعلان المبادرة العربية التي طرحت في قمّة بيروت عام 2002, أو ما يسمى "طرح الدولتين" و التي تنص على إقامة دولتين والقبول بعلاقات طبيعية وسلام مع إسرائيل مقابل انسحاب إسرائيل إلى ما بعد حدود 1967.\

المفاجأة الكبرى في هذا العرض كانت تتمثل باستعداد إيران تقديم اعترافها بإسرائيل كدولة شرعية!! لقد سبّب ذلك إحراجا كبيرا لجماعة المحافظين الجدد والصقور الذين كانوا يناورون على مسألة "تدمير إيران لإسرائيل" و "محوها عن الخريطة".

و يشير الكتاب أيضا إلى أنّ إيران حاولت مرّات عديدة التقرب من الولايات المتّحدة لكن إسرائيل كانت تعطّل هذه المساعي دوما خوفا من أن تكون هذه العلاقة على حسابها في المنطقة.


ومن المفارقات الذي يذكرها الكاتب أيضا أنّ اللوبي الإسرائيلي في أمريكا كان من أوائل الذي نصحوا الإدارة الأمريكية في بداية الثمانينيات بأن لا تأخذ التصريحات والشعارات الإيرانية المرفوعة بعين الاعتبار لأنها ظاهرة صوتية لا تأثير لها في السياسة الإيرانية.

باختصار، الكتاب من أروع وأهم الدراسات والأبحاث النادرة التي كتبت في هذا المجال لاسيما انّه يكشف جزءا مهما من العلاقات السريّة بين هذا المثلّث الإسرائيلي – الإيراني – الأمريكي. ولا شك انّه يعطي دفعا ومصداقية لأصحاب وجهة النظر هذه في العالم العربي والذين حرصوا دوما على شرح هذه الوضعية الثلاثية دون أن يملكوا الوسائل المناسبة لإيصالها للنخب والجمهور على حد سواء وهو ما استطاع "تريتا بارسي" تحقيقه في هذا الكتاب في قالب علمي وبحثي دقيق ومهم، ولكن ما لم يتم ترجمة الكتاب كاملاً للعربية ووصوله للقارئ العربي والمسلم فسيظل الكثير من شعوبنا يعيش في أوهام النصرة والنجدة الإيرانية للقضايا الإسلامية والعربية وعلى رأسها قضية فلسطين !! انتهى عرض باكير.

الخلاصة المهمة من كل هذا أن المصلحة الإيرانية هي التي تتحكم بالعلاقة مع إسرائيل وليست الشعارات المعادية لها، وكل التصريحات والتحركات هي لتحقيق مصالح إيران بين الإيرانيين والشيعة والعرب والمسلمين من جهة، ومن جهة أخرى لتحقيق مكاسب لدى منافسيها ومصارعيها إسرائيل وأمريكا وأوربا.

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:17
خطر الشيعة الروافض على الإسلام والمسلمين
من أصول الإسلام العظيمة، الاعتصام بحبل الله تعالى ونبذ الخلاف والفرقة قال الله عز وجل: ((واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا))، وقد كان المسلمون في صدر هذه الأمة، مستمسكون بكتاب ربهم وسنة نبيهم، إلى أن حدثت المصيبة العظمى، والفتنة الكبرى بمقتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، فانفتح باب الفتن على مصراعيه، ووقع القتال بين المسلمين في صفين بين أنصار علي، وأنصار معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما، وعلى إثر هذه الوقائع المهولة، ظهرت بعض الفرق المنحرفة مثل الخوارج الذين يكفرون عليا رضي الله عنه، والشيعة الروافض الذين يغلون في علي ويكفرون معاوية رضي الله عنه، وأول ظهور التشيع كان من الكوفة، ولذلك جاء في أخبار الشيعة أنه لم يقبل دعوتهم من أمصار المسلمين إلا الكوفة، ولعل ظهور هذه البدعة الشنيعة كان بسبب البعد عن الدار النبوية، منزل الوحي، ومهد الرسالة، لأن البدع إنما تنشأ وتنموا في ظل الجهل، وغيبة أهل العلم، لذلك كان خير منهاج لمحاربة البدع هو نشر السنة، وبث العلم الصحيح النافع في الناس، ولاشك أن كشف القناع عن هذه الفرقة وغيرها من الفرق الضالة، الخارجة عن الجماعة، المجانبة للسنة، من الواجبات المتحتمات، لرفع الالتباس، وبيان الحق للناس، وتبصير الناس بأمور دينهم، وهذا من جنس الجهاد الذي أمر الله تعالى به في قوله: ((ولا تطع الكافرين والمنافقين وجاهدهم به جهادا كبيرا))، قال الإمام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى ما نصه: "ومثل أئمة البدع من أهل المقالات المخالفة للكتاب والسنة أو العبادات المخالفة للكتاب والسنة فإن بيان حالهم، وتحذير الأمة منهم واجب باتفاق المسلمين، حتى قيل لأحمد بن حنبل: الرجل يصوم ويصلى ويعتكف، أحب إليك أو يتكلم في أهل البدع، فقال: إذا قام وصلى واعتكف فإنما هو لنفسه، وإذا تكلم في أهل البدع فإنما هو للمسلمين، هذا أفضل. فبين أن نفع هذا عام للمسلمين في دينهم من جنس الجهاد في سبيل الله، إذ تطهير سبيل الله ودينه ومنهاجه وشرعته ودفع بغي هؤلاء وعدوانهم على ذلك واجب على الكفاية باتفاق المسلمين، ولولا من يقيمه الله لدفع ضرر هؤلاء لفسد الدين، وكان فساده أعظم من فساد استيلاء العدو من أهل الحرب، فإن هؤلاء إذا استولوا لم يفسدوا القلوب وما فيها من الدين إلا تبعا، وأما أولئك فهم يفسدون القلوب ابتداء".
وقد اعتمد العدو على مر العصور على هذه الفرق، لتقويض اجتماع هذه الأمة، وتشتيت شملها، وبث الخلاف والفرقة في صفوفها، لذلك لا تجد لهذه الفرق خلافات مع العدو، بل تجده يغذيها ويهيئ لها الدعم المادي والمعنوي، ويوفر لها كافة الوسائل للوصول إلى دفة الحكم. لأنه وجد فيها خير معين على حرب المسلمين، واحتلال أرضهم، واستباحة أموالهم وأعراضهم، ومن قرأ تاريخ النصيرية، والإسماعلية الباطنية، والشيعة الإمامية وغيرهم، يجده طافحا بمثل هذا الأمر. ولا شك أن بيان حال هؤلاء فيه تفويت الفرصة أمام العدو للوصول إلى مآربه الخبيثة.
ومعظم الفرق الخارجة عن السنة، قد ضعف نشاطها اليوم، وقل أتباعها، وانكفأت على نفسها، وقلت منابذتها لأهل السنة. إلا طائفة الشيعة الإمامية الإثني عشرية فإنها من أكثر الطوائف انتشارا وتنظيما، وعداء لأهل السنة، وقد نجحت هذه الطائفة في إقامة كيانات تابعة لها لحماية التشيع، وفرضه على المسلمين، وتعد إيران اليوم من أكثر الدول تبنيا ورعاية لهذا المشروع المغرض.
ولما أدرك علماء الإسلام الناصحون ضرر هذه الطائفة، واجتهادها في نشر باطلها، وترويجها على أكثر الناس، حذروا منها، وبينوا حالها، وأسدلوا الستار عن عقائدها الباطلة، المناقضة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وإجماع الأمة. ومن أخبر الناس بهذه الطائفة الشعبي رحمة الله وغيره من علماء الكوفة، وقد ثبت عنه أنه قال: " ما رأيت أحمق من الخشبية لو كانوا من الطير لكانوا رخما ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرا والله لو طلبت منهم أن يملئوا لي هذا البيت ذهبا على أن أكذب على علي لأعطوني ووالله ما أكذب عليه أبدا". والخشبية: هم الرافضة سموا بذلك لقولهم إنا لا نقاتل بالسيف إلا مع إمام معصوم فقاتلوا بالخشب. والرخم: واحدتُه رَخَمة طائر أبقع على شكل النسر موصوف بالغدر وقيل بالقذر. ومنه قولهم: رَخِمَ السِّقاءُ إذا أنْتَن.
وروى عبد الرحمن بن مالك بن مِغْول عن أبيه قال: قال لي الشعبي: أحذركم هذه الأهواء المضلة وشرها الرافضة، لم يدخلوا في الإسلام رغبة ولا رهبة، ولكن مقتا لأهل الإسلام وبغيا عليهم". وهذه الآثار رواها عن الشعبي رحمه الله، أبو حفص بن شاهين، وأبو بكر الخلال، وعبد الله بن الإمام أحمد، وغيرهم من العلماء الذين ألفوا في السنة.
وقد روي عن الشعبي رحمه الله أيضا ما يدل على وجود تشابه بين الشيعة واليهود في الأصول الفكرية والعقدية، روى ذلك عنه أبو بكر الخلال في كتاب السنة. وهذا الذي روي عنه وإن كان في إسناد من لا يعتمد، فهو –كما قال الإمام ابن تيمية-كلام معروف بالدليل لا يحتاج إلى نقل وإسناد.
وقد أشار ابن حزم في كتاب 'الفصل' إلى شيء من ذلك حيث قال: "فصار هؤلاء-الشيعة- في سبيل اليهود القائلين..بأن الياس عليه السلام وفنحاس بن العازار بن هارون عليه السلام أحياء إلى اليوم". لأن الشيعة يقولون بحياة محمد بن الحسن العسكري-وهو الإمام الثاني عشر إلى اليوم.
وذكر ابن تيمية رحمه الله في منهاج السنة: "أن بينهم-الشيعة- وبين اليهود من المشابهة في الخبث واتباع الهوى، وغير ذلك من أخلاق اليهود، وبينهم وبين النصارى من المشابهة في الغلو والجهل، وغير ذلك من أخلاق النصارى، ما أشبهوا به هؤلاء من وجه، وهؤلاء من وجه، وما زال الناس يصفونهم بذلك".
قلت: من المعلوم أن مؤسس مذهب الرافضة هو عبد الله بن سبأ، وكان يهوديا من يهود صنعاء، دخل الإسلام ليفسده، كما أفسد بولص دين النصارى. وأصولهم الكبرى التي يقوم عليها مذهبهم، كالرجعة، والوصي، وإظهار سب الصحابة، والغلو في علي رضي الله عنه وغير ذلك، مستمدة من هذا اليهودي. فلا غرو أن تكون صفاتهم مشابهة لصفات اليهود.
وأما حماقاتهم فقد ذكر أهل العلم منها شيء يطول وصفه، وقد أورد شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في مقدمة منهاج السنة من ذلك ما يثير العجب.
وأما غدرهم وخيانتهم للإسلام والمسلمين، وتعاونهم مع العدو ضد المسلمين، فأكثر من أن تحصى، ولا أدل على ذلك من احتلال بغداد من قِبَل التتار، بإيعاز من الوزير ابن العلقمي الرافضي، وهاهم أحفاده اليوم يمكنون للمحتل الأمريكي في العراق، ويقدمون له الدعم المادي والمعنوي، ويدافعون عن بقائه في البلاد. ومواقفهم المخزية هذه تؤكد صدق قول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وكذلك إذا صار لليهود دولة بالعراق وغيره، تكون الرافضة من أعظم أعوانهم، فهم دائما يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى، ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم".
وأما معتقداتهم فقد جانبوا فيها الصواب، وحالفهم فيها الزلل، وفيها من الكفر والشرك، ما يعلمه كل من نظر في كتبهم، خصوصا كتاب أصول الكافي للكليني، الذي جمع بين دفتيه الكثير من هذه العقائد الفاسدة، وسنورد من ذلك أنموذجين من بين عشرات النماذج التي ملأت الكتاب. قال الكليني: "باب أن الأئمة عليهم السلام يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم".
وقال: "باب: أن الأئمة عليهم السلام يعلمون علم ما كان، وما يكون وأنه لا يخفي عليهم الشيء صلوات الله عليهم".أصول الكافي: (1/317-319). ومفاد هذا الكلام أن الأئمة عندهم يعلمون الغيب، الذي اختص الله تعالى بعلمه, فنقضوا القرآن، وخالفوا قول الله عز وجل: (( قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله)).
وختاما أقول: إن هذه الطائفة قد جرت على الإسلام والمسلمين من البلايا والمحن ما لا يعلمه إلا الله، وجاءت بعقائد باطلة غريبة عن الإسلام والمسلمين، ولله در الإمام ابن حزم حيث قال: "ما نعلم أهل قرية أشد سعياً في إفساد الإسلام وكيده من الرافضة". والله المستعان
وكتبه: رشيد الزات يسر الله أمره.

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:18
مقتطفات من الكتاب على هيئه اسئله حتى يسهل على الجميع فهمه

س1- ما قول شيخ الإسلام ابن تيمية في الرافضة ؟
ج1- هم أعظم ذوي الأهواء جهلاً وظلماً ، يعادون خيار أولياء الله تعالى، من بعد النبيين ، من السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان – رضي الله عنهم ورضوا عنه – ويوالون الكفار والمنافقين من اليهود والنصارى والمشركين وأصناف الملحدين ، كالنصيرية والإسماعيلية، وغيرهم من الضالين . ص 20 جـ (1)

س2- هل هم متعاونون مع اليهود ؟
ج2- معاونتهم لليهود أمرٌ شهير . ص 21جـ (1) .

س3- يدعي البعض أنّ قلوبهم طيبة ، ما قولكم ؟
ج3- من أعظم خُبث القلوب أن يكون في قلب العبد غلٌ لخيار المؤمنين وسادات أولياء الله بعد النبيين . ص 22 ج (1)

س4- متى أطلق عليهم لقب الرافضة ، ولماذا ، ومن أطلقه ؟
ج4- من زمن خروج زيد افترقت الشيعة إلى رافضة وزيدية ، فإنه لما سئل عن أبي بكر وعمر فترحم عليهما ، رفضه قوم فقال لهم: رفضتموني . فسُمّوا رافضة لرفضهم إياه ، وسُمّي من لم يرفضه من الشيعة زيدياً لانتسابهم إليه . ص 35 جـ (1) .

س5- ممن يتبرأ الرافضة ؟
ج5- يتبرءون من سائر أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلاّ نفراً قليلاً نحو بضعة عشر . ص 39 (1) .

س6- لماذا يكثر فيهم الكذب والجهل ؟
ج6- لما كان أصل مذهبهم مستند إلى جهل ، كانوا أكثر الطوائف كذباً وجهلاً. ص 57 جـ (1) .

س7- بماذا امتاز الروافض ؟
ج7- اتفق أهل العلم بالنقل والرواية والإسناد ، على أنّ الرافضة أكذب الطوائف ، والكذب فيهم قديم ، ولهذا كان أئمة الإسلام يعلمون امتيازهم بكثرة الكذب . ص 59 جـ (1) .

س8- هل صحيح أنهم يقدسون الكذب والخداع وماذا يسمونه ؟
ج8- يقولون : ديننا التّقيّة !! وهو: أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، وهذا هو الكذب والنفاق . ص 68 جـ (1) .

س9- ما هو موقف الرافضة من ولاة أمور المسلمين ؟
ج9- هم أعظم الناس مخالفة لولاة الأمور ، وأبعد الناس عن طاعتهم إلاّ كرها. ص 111 جـ (1) .

س10- كيف تنظرون إلى أعمالهم ؟
ج10- أيُ سعي أضلُ من سعي من يتعب التعب الطويل ، ويُكثر القال والقيل، ويفارق جماعة المسلمين ، ويلعن السابقين والتابعين ، ويعاون الكفار والمنافقين ، ويحتال بأنواع الحيل ، ويسلك ما أمكنه من السّبل ، ويعتضد بشهود الزور ، ويدلّي أتّباعه بحبل الغرور . ص 121 جـ (1) .

س11- إلى أي حدٍ بلغ الغلو عندهم فيمن زعموا أنهم أئمة لهم ؟
ج11- اتخذوهم أرباباً من دون الله. ص 474 جـ (1) .

س12- هل الروافض من عبّاد القبور ؟
ج12- صنف شيخهم ابن النعمان كتاباً سمّاه مناسك المشاهد، جعل قبور المخلوقين تُحجُ كما تحج الكعبة . ص 476 جـ (1) .
س13- هل من أصولهم الكذب والنفاق ؟
ج13- أخبر الله تعالى عن المنافقين أنّهم يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم والرافضة تجعل ذلك من أصول دينها وتسميه التّقيّة ، وتحكي هذا عن أئمة أهل البيت الذين برأهم الله عن ذلك ، حتى يحكوا ذلك عن جعفر الصادق أنه قال : التقية ديني ودين آبائي . وقـد نزّه الله المؤمنين من أهل البيت وغيرهم عن ذلك ، بل كانوا من أعظم الناس صدقاً وتحقيقاً للإيمان ، وكان دينهم التقوى لا التقية . ص 46 ج (2)

س14- في أي أصناف الناس يوجد الرافضة ؟
ج14- أكثر ما تجد الرافضة : إمّا في الزنادقة المنافقين الملحدين ، وإمّا في جهال ليس لهم علم بالمنقولات ولا بالمعقولات . ص 81 ج(2).

س15- هل عند الرافضة زهد وجهاد إسلامي صحيح ؟
ج15- حُبّهم للدنيا وحرصهم عليها ظاهر ، ولهذا كاتبوا الحسين – رضي الله عنه – فلما أرسل إليهم ابن عمه ثم قدم بنفسه ، غدروا به وباعوا الآخرة بالدنيا ، وأسلموه إلى عدوه ، وقاتلوا مع عدوه ، فأي زهد عند هؤلاء وأي جهاد عندهم ، وقد ذاق منهم علي بن أبي طالب – رضي الله عنه – من الكاسات المرّة ما لا يعلمه إلاّ الله ، حتّى دعا عليهم فقال : اللهم إني سئمتهم
وسئموني ، فأبدلني بهم خيراً منهم ، وأبدلهم بي شراً مني . ص 90-91 جـ (2).

س16- هل هم من الضالين ؟
ج16- هل يوجد أضلّ من قوم يعادون السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار، ويوالون الكفار والمنافقين . ص 374 جـ(3).

س17- ما موقفهم من المنكرات ؟
ج17- هم غالباً لا يتناهون عن منكر فعلوه، بل ديارهم أكثر البلاد منكراً من الظلم والفواحش وغير ذلك . ص 376 جـ (3) .

س18- ما موقفهم من الكفار ؟
ج18- هم دائماً يوالون الكفار من المشركين واليهود والنصارى ويعاونونهم على قتال المسلمين ومعاداتهم . ص 378 جـ (3) .

س19- ماذا أدخلوا في دين الله ؟
ج19- أدخلوا في دين الله من الكذب على رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ما لم يكذبه غيرهم ، وردوا من الصدق ما لم يرده غيرهم ، وحـّرفـوا القرآن تحريفاً لم يحرفه غيرهم . ص 404 جـ (3) .

س20- دعوى الرافضة متابعتهم لإجماع أهل البيت ما مدى صحتها ؟
ج20- لا ريب أنهم متفقون على مخالفة إجماع العترة النبوية ، مع مخالفة إجماع الصحابة ، فإنه لم يكن في العترة النبوية – بنو هاشم – على عهد النبي – صلى الله عليه وسلم – وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي – رضي الله عنهم – من يقول بإمامة الاثني عشر ، ولا بعصمة أحد بعد النبي – صلى الله عليه وسلم – ولا بكفر الخلفاء الثلاثة ، بل ولا من يطعن في إمامتهم ، بـل ولا من ينكر الصفات ، ولا من يكـذب بالقدر . ص 406- 407 جـ (3)
.
س21- نرغب في ذكركم لبعض الصفات الخاصة بطائفتهم ؟
ج21- الكذب فيهم ،والتكذيب بالحق ، وفرط الجهل ، والتصديق بالمحالات وقلة العقل ، والغلو في اتّباع الأهواء ، والتعلق بالمجهولات ، لا يوجد مثله في طائفة أخرى . ص 435 جـ (3).

س22- لماذا يطعنون في الصحابة ؟
ج22- الرافضة يطعنون في الصحابة ونـقـلِهِم ، وباطنُ أمرهم : الطعن في الرسالة. ص 463 جـ (3) .

س23- من الذي يوجّه الشيعة ؟
ج 23- الشيعة ليس لهم أئمة يباشرونهم بالخطاب ، إلاّ شيوخهم الذين يأكلون أموالهم بالباطل ، ويصدونهم عن سبيل الله . ص 488 جـ (3) .

س24- بماذا يأمُرُ شيوخُ الرافضة أتباعهم ؟
ج24- يأمرونهم بالإشراك بالله ، وعبادة غير الله ، ويصدونهم عن سبيل الله فيخرجون عن حقيقة شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإنّ حقيقة التوحيد أن نعبد الله وحده ، فلا يُدعى إلا هو ، ولا يُخشى إلا هو، ولا يُـتّـقى إلا هو ، ولا يُـتوكل إلا عليه، ولا يكون الدين إلاّ له، لا لأحدٍ من الخلق ، وأن لا نتخذ الملائكة والنبيين أرباباً، فكيف بالأئمة والشيوخ والعلماء والملوك وغيرهم . ص490 جـ (3).

س25- ما حالهم مع الشهادة ؟
ج25- الرافضة إن شهدوا : شهدوا بما لا يعلمون ، أو شهدوا بالزور الذي يعلمون أنه كذب ، فهم كما قال الشافعي – رحمه الله – : ما رأيت قوماً أشهد بالزور من الرافضة . ص 502 جـ (3) .

س26- أصول الرافضة هل وضعها أهل البيت ؟
ج26- هم مخالفون لعلي – رضي الله عنه – وأئمة أهل البيت في جميع أصولهم التي فارقوا فيها أهل السنة والجماعة. ص 16 جـ (4)

س27- ما قولكم فيما تنسبه الرافضة إلى جعفر الصادق ؟
ج27- كُذِب على جعفر الصادق أكثر مما كُذب على من قبله ، فالآفة وقعت من الكذّابين عليه ،لا منه ، ولهذا نُسب إليه أنواع من الأكاذيب . ص 54 ج(4).

س28- ما رأيكم في انتساب الرافضة لآل البيت ؟
ج28- من المصائب التي ابتلي بها ولد الحسين انتساب الـرافـضـة إلـيـهم . ص 60 جـ (4) .

س29- بِمَ يحتجُ الرافضة لإثبات دينهم ومذهبهم ؟
ج29- الرافضةُ غالبُ حججهم أشعارٌ تليق بجهلهم وظلمهم ، وحكايات مكذوبة تليق بجهلهم وكذبهم ، وما يُثبت أصول الدين بمثل هذه الأشعار ، إلاّ من ليس معدوداً من أولي الأبصار . ص 66 جـ (4) .

س31- مذهب الرافضة ماذا جمع ؟
ج31- جمع عظائم البدع المنكرة :فإنّهم جهمية قدرية رافضة . ص 131 جـ (4) .

س32- مذهب الرافضة هل يشتمل على المتناقضات ؟
ج32- الرافضة من جهلهم وكذبهم يتناقضون تناقضاً كثيراً بـيّـناً ، إذ هم في قول مختلف ، يؤفكُ عنه من أفك . ص 285 جـ (4)

س33- هل الرافضة مُحبّون لعلي – رضي الله عنه – حقاً وصدقاً ؟
ج33- هم من أعظم الناس بغضاً لعلي – رضي الله عنه – . ص 296 جـ (4) .

س34- ما موقفهم من أم المؤمنين عائشة – رضي الله عنها – ؟
ج34- هم يرمون عائشة – رضي الله عنها – بالعظائم ، ثم منهم من يرميها بالفاحشة التي برأها الله منها وأنزل القرآن في ذلك . ص 344 جـ (4) .

س35- هل يعتبر صنيعهم هذا أذىً للنبي – صلى الله عليه وسلم – ؟
ج35- من المعلوم أنّه من أعظم أنواع الأذى للإنسان أن يكذب على امرأته رجل ويقول : إنّها بغي . ص 345-346 جـ (4) .

س36- من الذي ابتدع مذهب الرافضة ؟
ج36- الذي ابتدع مذهب الرافضة كان زنديقاً ملحداً عدواً لدين الإسلام وأهله. ص 362 جـ (4) .

س37- بماذا يصفون علياً – رضي الله عنه – ؟
ج37- الرافضة يتناقضون : فإنّهم يصفون علياً بأنه كان هو الناصر لرسول الله – صلى الله عليه وسلم – الذي لولاه لما قام دينه ، ثم يصفونه بالعجز والذل المنافي لذلك . ص 485 جـ (4) .

س38- الرافضة يجعلون الصحابة شراً من إبليس ، فما جوابكم ؟
ج38- من جعل أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – شراً من إبليس فما أبقى غاية في الافتراء على الله ورسوله والمؤمنين ، والعدوان على خير القرون في مثل هذا المقام ، والله ينصر رسله والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد . ص 516 جـ (4) .

س39- هل تصفون لنا شيوخهم ؟
ج39- إن كان أحدهم يعلم أنّ ما يقوله باطل ، ويظهره ، ويقول : إنّه حق من عند الله ، فهو من جنس علماء اليهود الذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمناً قليلاً فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ، وإن كان يعتقد أنّه حقّ ، دلّ ذلك على نهاية جهله وضلاله . ص 162 جـ (5)

س40- ما قولكم في أبي جعفر الباقر ، وجعفر بن محمد الصادق ؟
ج40- لا ريب أنّ هؤلاء من سادات المسلمين ، وأئمة الدين ، ولأقوالهم من الحرمة والقدر ما يستحقّه أمثالهم ، لكنّ كثيراً مّمّا يُنقل عنهم كذب . ص 163 جـ (5) .

س41- كيف ينظر أهل السنة إلى علي – رضي الله عنه – ؟
ج41- أهل السنة يحبّونه ويتولّونه ، ويشهدون بأنّه من الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين . ص 18 جـ (6) .

س42- الرافضة ماذا يسمون الفاروق – رضي الله عنه – ؟
ج42- الرافضة تسميه : فرعون هذه الأمة . ص 164 جـ (6) .

س43- ما هو موقف علي من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهم – ؟
ج43- علي – رضي الله عنه – قد تواتر عنه من محبتهما وموالاتهما وتعظيمهما وتقديمهما على سائر الأمة ، ما يُعلم حاله في ذلك ، ولم يُعرف عنه قط كلمة سوءٍ في حقهما ، ولا أنه كان أحق بالأمر منهما ، وهذا معروف عند من عرف الأخبار الثابتة المتواترة عند الخاصة والعامة ، والمنـقولة بأخبار الـثّقات . ص 178 جـ (6)

س44- هل الرافضة من الزائغين ؟
ج44- الرافضة من شرار الزائغين الذين يبتغون الفتنة الذين ذمّـهـم الـلـه ورسـوله . ص 268 جـ (6) .

س45- كلام الرافضة المشتمل على رواياتهم وأقوالهم هل هو متناقض ؟
ج45- الرافضة تتكلم بالكلام المتناقض الذي ينقُضُ بعضه بعضا . ص 290 جـ (6) .

س46- من أين ظهرت الفتنة في الإسلام ؟
ج46- أمّا الفتنة فإنّما ظهرت في الإسلام من الشيعة ، فإنهم أساس كل فـتـنة وشـرّ ، وهم قطب رحى الفتن. ص 364 جـ (6)

س47- لمن يوجهون سيوفهم ؟
ج47- أصل كل فتنة وبلية هم الشيعة ومن انضوى إليهم ، وكثير من السيوف التي سلّت في الإسلام إنما كانت من جهتهم . ص 370 جـ (6) .

س48- ماذا تقولون لكل مخدوع بالرافضة ؟
ج48- دع ما يُسمع ويُنقل عمن خلا ، فلينظر كل عاقل فيما يحدث في زمانه وما يقرب من زمانه من الفتن والشرور والفساد في الإسلام ، فإنه يجد معظم ذلك من قبل الرافضة ، وتجدهم من أعظم الناس فتناً وشراً ، وأنهم لا يقعدون عما يمكنهم من الفتن والشرّ وإيقاع الفساد بين الأمة . ص 372 جـ (6) .

س49- رسالة توجّهونها للذين يمكّنون الرافضة ، ماذا بداخلها ؟
ج49- الرافضة إذا تمكّنوا لا يتّـقون . ص 375 جـ (6) .

س50- الرافضة ينافقون أهل السنة ويخادعونهم فكيف ذلك ؟
ج50- الرافضة من أعظم الناس إظهاراً لمودة أهل السنة ، ولا يُظهر أحدهم دينه ، حتى أنهم يحفظون من فضائل الصحابة والقصائد التي في مدحهم وهجاء الرافضة ما يتوددون به إلى أهل السنة . ص 423 جـ (6) .

س51- هل من توضيح أكثر ؟
ج51- الرافضي لا يعاشر أحداً إلا استعمل معه النفاق ، فإن دينه الذي في قلبه دين فاسد ، يحمله على الكذب والخيانة وغش الناس وإرادة السوء بهم فهو لا يألوهم خبالاً ولا يترك شراً يقدر عليه إلاّ فعله بهم . ص 425 جـ( 6) .

س52- هل تكثر فيهم صفات المنافقين ؟
ج52- الله وصف المنافقين في غير موضع : بالكذب والغدر والخيانة ، وهذه الخصال لا توجد في طائفة أكثر منها في الرافضة . ص 427 جـ (6) .

س53- هل مذهب الرافضة معادٍ للإسلام ؟
ج53- أصل الرفض كان من وضع قوم زنادقة منافقين ، مقصودهم الطّعن في القرآن والرسول ودين الإسلام . ص 9 جـ (7) .

س54- إلى ماذا ينتهي بأصحابه ؟
ج54- الرفض أعظم باب ودهليز إلى الكفر والإلحاد . ص 10 جـ (7) .

س55- من أين كان اشتقاقه وخروجه ؟
ج55- الرفض مشتق من الشرك والإلحاد والنفاق . ص 27 جـ (7).

س56- ما هو الهدف من ابتداع هذا المذهب ؟
ج56- الذي ابتدع الرفض كان مقصوده إفساد دين الإسلام ، ونقض عراه وقلعه بعروشه .. وهذا معروف عن ابن سبأ وأتباعه ، وهو الذي ابتدع النّص في علي، وابتدع أنه معصوم . ص 219-220 جـ (7)

س57- هل لأهل البيت علاقة بمذهب الرافضة ؟
ج57- أهلُ البيت لم يتّـفـقـوا – ولله الحمد – على شيء من خصائص مذهب الرافضة ، بل هم المبرّؤون المنزّهون عن التدنّس بشيء منه . ص 395 جـ (7).

س58- ما هو النقل الثابت عن أهل البيت تجاه الخلفاء الراشدين ؟
ج58- النقل الثابت عن جميع علماء أهل البيت من بني هاشم من التابعين وتابعيهم من ولد الحسين بن علي وولد الحسن – رضي الله عنهم – وغيرهما: أنهم كانوا يتولّون أبا بكر وعمر – رضي الله عنهما – وكانوا يفضلونهما على علي – رضي الله عنه – والنقول عنهم ثابتة متواترة . ص 396 جـ (7) .

س59- الرافضة تزعُم أنها تُبجل أهل البيت ، هل هذا صحيح ؟
ج59- الرافضة من أعظم الناس قدحاً وطعناً في أهل البيت . ص 408 جـ (7) .

س60- ما هو مُنتهى أمرُ الرافضة ؟
ج60- منتهى أمرهم : تكفير علي وأهل بيته بعد أن كـفّروا الصحابة والجمهور . ص 409 جـ (7) .

س61- ما الذي تسعى إليه الرافضة ؟
ج61- الرافضة ليس لهم سعي إلاّ في هدم الإسلام ، ونقض عراه ، وإفساد قواعده . ص 415 جـ (7) .

س62- هل لمذهب الرافضة علاقة بالإسلام ؟
ج62- من له أدنى خبرة بدين الإسلام يعلم أنّ مذهب الرافضة مناقض له . ص 497 جـ (8) .


وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين .
المرجع
* منهاج السنّة النبوية .
* لأبي العباس شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية – رحمه الله- .
منقول

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:23
من انتم يا روافض ومن يفكر فيكم ومن يخشاكم انتم كالدباب تجتمعون على الخبائت و القدارة اما السنة احفاد الصحابة والحسن والحسين كل العام يخشاهم ان تحدو ولدلك يحاربوننا ويتامرون علينا وانتم يا روافض تخدمونهم بطعننا في ضهورينا =هل في التاريخ من حاربكم وعاداكم وكيف يعادونكم واتم على منهاج الشيطان \و تقول اننا منافقون اقراء مادا قال عنكم سيدنا علي وابنه الشجاع سيد شباب اهل الجنة رضي الله عنهم \
قال زين العابدين بن الحسين بن علي بن ابي طالب :
والله عجبت لكم ايها الشيعة ! قتلتمونا وتبكون علينا !!

وهاك ايضاً قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه حين خذله الشيعة و لم ينصروه في عده معارك، بعدما بايعوه و حلفوا على طاعته و الولاء له و تستروا وراء اسمه، و لكن كلما دعاهم إلى المناصرة بدأوا يتسللون منها ملتمسين الأعذار و بدون التماسها أحياناً حتى قال مخاطبا إياهم:

أما بعد، فإن الجهاد باب من أبواب الجنة فتحه الله لخاصة أوليائه وهو لباس التقوى ودرع الله الحصينة وجُنَّتُهُ الوثيقة فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل وشمله البلاء ودُيِّثَ بالصغار والقَمَاءة، وضرب على قلبه بالأسداد وأديل الحق منه بتضييع الجهاد وسيم الخسف، ومنع النصف. ألا وإني قد دعوتكم لقتال هؤلاء القوم ليلاً ونهاراً، وسراً وإعلاناً وقلت لكم اغزوهم قبل أن يغزوكم فوالله ما غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا، فتواكلتم وتخاذلتم حتى شنت عليكم الغارات وملكت عليكم الأوطان. فيا عجباً! عجباً والله يميت القلب ويجلب الهم من اجتماع هؤلاء القوم على باطلهم وتفرقكم عن حقكم فقبحاً لكم وترحاً حين صرتم غرضاً يُرمى يُغار عليكم ولا تغيرون وتُغْزَوْن ولا تَغْزون، ويُعصى الله وترضون، فإذا أمرتكم بالسير إليهم في أيام الحر قلتم هذه حَماَرَّةُ القيْظ شدة الحر أمهلنا يسبخ عنا الحر وإذا أمرتكم بالسير إليهم في الشتاء قلتم هذه صَباَرَّةُ القُرِّ أمهلنا ينسلخ عنا البرد كل هذا فراراً من الحر والقر تفرون فأنتم والله من السيف أفر!!

ياأشباه الرجال ولا رجال !! حلوم الأطفال عقول ربات الحجال، لوددت أني لم أركم و لم أعرفكم معرفة، و الله جرت ندماً و أعقبت سدماً.... قاتلكم الله. لقد ملأتم قلبي قيْحاً، وشحنتم صدري غيظاً وجرعتموني نُغب التَّهام أنفاساً، وأفسدتم على رأيي بالعصيان والخذلان حتى لقد قالت قريش: إن ابن أبي طالب رجل شجاع و لكن لاعلم له بالحرب. و لكن لا رأي لمن لايطاع
نهج البلاغة ص 88 ـ 91 مكتبة الألفين. أيضاً نهج البلاغة ـ ص 70،71 طبعة بيروت

يقول في موضع آخر في كتاب نهج البلاغة و هو عندهم من أصدق الكتب يصف جهاد شيعته:

أيها الناس المجتمعة أبدانهم المتفرقة أهواؤهم! ما عزت دعوة من دعاكم و لا استراح قلب من قاساكم، كلامكم يُوهي الصُّمَّ الصِّلاب و فعلكم يطمع فيكم عدوكم، فإذا دعوتكم إلى المسير أبطأتم و تثاقلتم و قلتم كيت و كيت أعاليل بأضاليل. سألتموني التأخير دفاع ذي الدين المطول، فإذا جاء القتال قلتم حِيْدِي حَيَادِ كلمة يقولها الهارب!. لا يمنع الضيم الذليل، و لا يدرك الحق إلا بالجد والصدق، فأي دار بعد داركم تمنعون؟ و مع أي إمام بعدي تقاتلون؟ المغرور و الله من غررتموه! و من فاز بكم فاز بالسهم الأخيب، ومن رمى بكم فقد رمى بأفوق ناصل. أصبحت و الله لا أصدق قولكم و لا أطمع في نصركم و لا أوعد العدو بكم! فرق الله بيني و بينكم، و أعقبني بكم من هو خير لي منكم، و أعقبكم مني من هو شر لكم مني! أما إنكم ستلقون بعدي ثلاثا:
ذلاً شاملاً، و سيفاً قاطعاً، و أثرة قبيحة يتخذها فيكم الظالمون سنة، فـتـبـكـي لذلك أعينكم و يدخل الفقر بيوتكم، و ستذكرون عند تلك المواطن فتودون أنكم رأيتموني و هرقتم دماءكم دوني، فلا يبعد الله إلا من ظلم. و الله! لوددت لو أني أقدر أن أصرفكم صرف الدينار بالدراهم عشرة منكم برجل من أهل الشام! فقام إليه رجل فقال يا أمير المؤمنين! أنا و إياك كما قال الأعشى:

عَلِقتُها عرَضَاً و عَلِقَت رجُلاً غيري و عَلِق أخرى غيرها الرجُلُ

و أنت أيها الرجل علقنا بحبك و علقت أنت بأهل الشام و علق أهل الشام بمعاوية. راجع نهج البلاغة ص 94 ـ 96.

ويقول في موضع آخر يصفهم أف لكم! لقد سئمت عتابكم، أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة عوضاً؟ وبالذل من العز خلفاً هؤلاء الذين أتى الله بهم يجاهدون خلفاً لأبي بكر وعمر والصحابة المرتدين! فكيف بالقائم وأصحابه؟! إذا دعوتكم إلى جهاد عدوكم دارت أعينكم كأنكم من الموت في غمرة، ومن الذهول في سكرة يرتج عليكم حواري فتعمهون، فكأن قلوبكم مأْلُوسة فأنتم لا تعقلون….. ما أنتم إلا كإبل ضل رعاتها فكلما جمعت من جانب انتشرت من آخـر، لبئس لعمـر الله سعر نار الحرب أنتم تكادون ولا تكيدون وتنتفض أطرافكم فلا تمتعضون لا ينام عنكم وأنتم في غفلة ساهـون نهج البلاغة ص 104 ـ 105 .

وهاك ايضاً شهادة الحسن بن علي رضي الله عنه ضد الشيعة
و يدعون حبه و أنه حجه

و قال الحسن بن علي رضي الله عنه واصفاً شيعته الأفذاذ! بعد أن طعنوه أرى والله أن معاوية خير لي من هؤلاء يزعمون أنهم لي شيعة ابتغوا قتلي وانتهبوا ثقلي وأخذوا مالي، والله لئن آخذ من معاوية عهداً أحقن به دمي واومن به في أهلي، خير من أن يقتلوني فتضيع أهل بيتي وأهلي!؟
الإحتجاج للطبرسي جـ2 ص 290.

وهاك ايضا
شهادة الحسين بن علي رضي الله عنه
ضد شيعته الذين يدعون حبه
ويقولون أنه حجه ويتباكون عليه
وسميت الحسينيات نسبه لأسمه

هذا الحسين رضي الله عنه يوجه كلامه إلى أبطال الشيعة فيقول تبّاً لكم أيتها الجماعة وترحاً وبؤساً لكم حين استصرختمونا ولهين، فأصرخناكم موجفين، فشحذتم علينا سيفاً كان في أيدينا، وحمشتم علينا ناراً أضرمناها على عدوّكم وعدوّنا، فأصبحتم إلباً على أوليائكم، ويداً على أعدائكم من غير عدلً أفشوه فيكم، ولا أمل أصبح لكم فيهم، ولا ذنب كان منا إليكم، فهلا لكم الويلات إذ كرهتمونا والسيف مشيم، والجأش طامـن… المصدر السابق جـ2 ص 300.الاحتجاج ـالطبرسي

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:26
هل تريد أن تعرف حقيقة الشيعة الروافض؟ 1

كتبهاأحمد الرواس ، في 22 يناير 2010 الساعة: 20:07 م


الفكر الإثنى عشري ينبني على

1) أن الإمامة مسألة إلهية قد عينها الله و ألزم محمدا بتعيين علي خليفة و إماما بعده و أن لا علاقة لها بمبدإ الشورى القرآني المعروف
2) و أن الأئمة 12 لا يزيدون و لا ينقصون و أن هؤلاء الأئمة يتصفون بصفة العصمة التي خص الله بها الرسل عليهم الصلاة و السلام ، و الإثنى عشرية يعتقدون أن الأئمة الذين اختاروهم عن مآت غيرهم من أئمة أهل البيت، يتصفون يالعصمة. فهم لا يجوز عليهم الخطأ و لا النسيان، لأنهم مأمورون بتبليغ الرسالة و حملها إلى العالمين ؟
3) أن أصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم ليسوا عدولا كما أجمع على ذلك أهل السنة و الجماعة ،بل ينبني هذا الفكر على أساس أن الغالبية العظمى من الصحابة كانوا منافقين أغلبهم قد ارتدوا بعد الرسول، على رأسهم أبو بكر و عمر صهري رسول الله .
4) ينبني هذا الفكر على الباطنية باستعمال التقية مع ما يسمونهم العامة ، و هي إظهار خلاف ما يعتقدون، فقد يتحدث معك عن عمر و يقول رضي الله عنه و في قلبه يلعنه ، و قد يصلي معك جماعة لكنه يعيد الصلاة في أي وقت آخر لاحق.
5) يعتقد أصحاب هذه النحلة أن الدين لا يحفظ إلا بوجود إمام ، فالصلاة قائمة لوجود إمام هو المهدي ، و لا يتصور عندهم قيام الدين و شعائره بغير وجود إمام معصوم ، و لعله بسبب ذلك أطالوا في عمر مهديهم حتى بلغ الآن أكثر من 1169 سنة! و إذا أمد الله في عمر الإنسانية فلعل سنواته ستعد بعشرات الآلاف !!
6) الفكر الشيعي القديم لا يؤمن بجدوى قيام مجتمع أو دولة إسلامية في فترة غياب المهدي و يروون في كتبهم حديثا يقول كل راية قبل راية المهدي هي راية عليها شيطان !! و ظل الشيعة ينتظرون ظهور المهدي كل تلك الفترة الماضية إلى أن جاء الخميني بفكرة أسماها ولاية الفقيه و عمل على الدفاع عنها سواء في قم أو في النجف، و مع ذلك فإن غالبية أئمة الشيعة لا يؤمنون بها و قد صرح المنتظري الذي ظل مرشحا لفترة لخلافة الخميني قال عن هذه الفكرة : ولاية الفقيه أنا الذي كنت قد ابتدعتها و ها أنا ذا اليوم أكفر بها ( لا يزال حبيس الإقامة الجبرية في طهران) من بين من كان يكفر بولاية الفقيه : أبو القاسم الخوئي و آية الله الكالبكيني و آية الله وحيد خرساني و آية الله الشيرازي و غيرهم كثير.أما المراجع القدامى فلم يسمع أحد منهم بعبارة ولاية الفقيه إلا و احد من أجداد الخميني كان يعيش في الهند في القرن التاسع عشر .و يقال هو أول من ابتدعها. و هكذا يتبين أن هناك خلافا في أصول العقيدة حتى بين الإثنا عشرية أنفسهم.
7) ينبني فكر الإمامية على مرويات جمعها أبو يعقوب الكليني في الكافي وما جمعه الطوسي( شيخ الطائفة) في كتابيه التهذيب و الاستبصار ، و ما جمعه إبن بابويه القمي في : الفقيه لمن لا يحضره الفقيه ، ولا أظن أن هناك كتابا جمع من الفظائع ما ضمت هذه الكتب ، فهناك مآت الروايات منسوبة زورا و بهتانا إلى أئمة أهل البيت تدعي بعبارات واضحة تحريف القرآن.

هذا هو الإطار العام للفكر الإمامي و هو بهذا يخالف عقيدة أهل السنة و الجماعة جملة و تفصيلا .
و لنبدأ بالنقطة الأولى و هينظرية الإمامة ( المنصوص عليها)
هل فعلا هناك ما يدل على ذلك أم هي عملية تأويلات باطلة لآي القرآن و أحاديث لرسول.
يعتمد الإثنى عشرية على قوله تعالى : إنما وليكم الله و رسوله و الذين آ منوا الذين يقيمون الصلاة و يوتون الزكوة و هم راكعون ، و يحاولون أن يقصروا معنى الولي هنا على الحاكم في حين أن هذه الكلمة لها معاني كثيرة جدا منها النصير و المحب و الصديق و الحليف..و..و..إلخ. و يعتمدون على رواية تقول أن المقصود بالذين آمنوا هو علي! لأنه قد تصدق بخاتمه و هو راكع ! و الحق أن هناك أكثر من دليل على بطلان هذا التأويل الذي يخالف السياق القرآني ، الذي جاء بصيغة الجمع : و الذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة و يوتون الزكاة و هم راكعون ، و هذا يماثل في معناه قول الله تعالى في آية أخرى حيث قال الحق في صفة المومنين : و المومنون و المومنات بعضهم أولياء بعض .كما أنه لا يتصور في العقول السليمة أن يكون الصحابة قد فهموا هذا المعنى ثم أجمعوا على تجاهله ، و أكبر دليل على تهافت هذا الموقف الغريب من الإمامية، هو وقف علي نفسه، فهو لم يؤثر عليه أبدا أنه احتج بهذه الآية على الصحابة و لا هو نبه إلى هذا التأويل المغرض أبدا ، مع أن حياة علي كانت حياة عامة فقد كان رضي الله عنه يحاور الصحابة و يبدي رأيه في الأمور كلها و لم يؤثر عنه أنه احتج بشيء مما يحتج به الإمامية اليوم ، كما أن هذا الموقف لم يؤثر على أحد من أئمة أهل البيت رضي الله عنهم.
ومن بين ما يحتج به الإمامية على نظريتهم في الخلافة حديث : من كنت مولاه فهذا علي ملاه ، و لا بد من التنبيه أولا ‘إلى أن هذا الحديث قد حاول الشيعة تزويره فأضافوا إليه ما ليس منه و هي زيادة اللهم وال من والاه و عاد من عاداه ، وهذه الزيادة ليست مما صح من الحديث بل هي إضافة مقحمة لغرض معروف ، و لنعد إلى الحديث الذي يقول من كنت مولاه فعلي مولاه ، فما معنى المولى في اللغة لعربية و ما هو المقصود بالمولى في الحديث المذكور.أولا المولى من الأسماء و الصفات التي تطلق على الشيء و ضده فهي تطلق على السيد و العبد و تطلق أكثر ما تطلق على الصديق الوفي كما تطلق على النصير و الحامي و المدافع و الحليف و المعتمد عليه و المالك إلخ و القاعدة الأصولية تقول : ما احتمل واحتمل سقط به الاستدلال .
ثم إن هناك مسالة أساسية تتعلق بتصور الإسلام نفسه وهي هل جاء الإسلام ليقصر أمر الحكم فيه على آل البيت وحدهم ، و أن لا حق لأي فرد من أفراد الأمة من اعتلاء سدته أو الاضطلاع بالمسؤولية ، لا أظن أن الإسلام كان سيحظى بهذا الاحترام الذي ناله عبر تاريخه الطويل من جميع شعوب الأرض ، و لا كان انتشر هذا الانتشار العظيم، و لكان عدد المسلمين اليوم لا يزيدون عن عدد نحلة الإثنى عشرية أي حوالي 7في المائة من المسلمين، لأن مثل هذا التصور يماثل التصور الزارديشتي و الساساني و الحكم بالوراثة .وهذا ما يجب أ ن ننزه الإسلام منه ، لأنه ليس من دين الله في شيء بل هو تجسيد لنظرية الحكم بالوراثة الذي كان سائدا بين الفرس و الرومان .
و هناك معضلة أخرى في لنظرية الإثنى عشرية و هي تتعلق بعمر الدعوة الإسلامية بل و عمر الإسلام إذ من الواضح أن و اضعي هذه النظرية و مخترعيها الأوائل كانوا يظنون أن عمر الإسلام لن يزيد على بضعة أجيال ، فلما تجاوز الإسلام نظريتهم أطالوا عمر مهديهم و ادعوا إمامته و هو بن 5 سنوات فلما افتضحوا بعدم وجوده زعموا أنه نزل في دهليز أو سرداب تحت أرضي في مكان ما في سمراء ‘و هو لما يزال حبيس الظلام و الرطوبة منذ 1169سنة حتى الآن!!!!
و المعضلة الأكبر التي تبين تهافت هذه النظرية هي أن لا و جود حقيقيا لمهديهم الذي يزعمون، فمحمد العسكري الذي كان يفترض أن يكون أبا للمهدي مات و لم يعقب، أي مات و لم يكن له ولد لأنه مات قبل أن يتزوج ، و كل المصادر التاريخية تؤكد أن الإمام العسكري لم يخلف ولدا و لا بنتا .و هذه الحقيقة التاريخية لا ينكرها حتى كبار علماء الشيعة كأبي يعقوب الكليني و الطوسي ،و النوبختي .
و أمام هذه المعضلة المدمرة لنظرية الإمامة اقترح بعض علماء الإمامية و شيوخها أن يفترض له ولد !!!!!!!!!!أي أن يدعى بأن كان له ولد من أمة أي عبدة كانت من ملك يمينه! ولكن من سيصدق و الناس لم يسبق أن علموا بهذا الولد و لا رأوه فاخترعوا أسطورة اختفاء هذا الولد في إحدى السراديب ، و الغيران تحت الأرض في مكان ما بسمراء بالعراق ! و لكن الناس بدأت تتساءل ما الحكمة من انقطاع هذا الإمام المزعوم و انعزاله عن الناس تماما ، فأين توجيهاته، و تعاليمه ، و قيادته لطائفته و…و…الخ وهنا جاء دور مخترعي الأكاذيب فزعموا أن كان له سفراء قيل هم أربعة و قيل أكثر أو أقل، و قد بحث الناس في سيرة أولئك الأفاكين الذين كانوا يزعمون أن كان لهم اتصال بالمهدي فوجدوهم من الزنادقة الكذابين.وإذا أردت أن تتوسع في البحث في هذا الموضوع فاقرأ كتاب : تطور الفكر الشيعي من الشورى إلى الإمامة للعالم الشيعي الدكتور أحمد الكاتب الذي كان يشغل منصب رئيس القسم العربي في إذاعة طهران أيام الخميني .فقد أثبت بما لا يدع مجالا للريب أن الإمام محمد العسكري لم يكن له ولد أبدا لا باسم المهدي و لا بأي اسم آخر ، كما أن الذين زعموا أنهم كانوا سفراء له هم مجموعة من الكذابين، و قد طعن فيهم حتى علماء الشيعة.أنظر كتاب رجال الكشي .و اقرأ أيضا كتاب علي شريعتي المسمى : التشيع العلوي و التشيع الصفوي و الذي صرح فيه بأن التشيع الصفوي و هو التشيع الحالي المعتمد أساسا على الكافي و البحار و الفقيه لمن لا يحضره الفقه و التهذيب والاستبصار و غير ذلك ، أقول صرح بأنه لا يمت إلى التشيع العلوي الحقيقي بأية صلة ،و أن الفرق بينهما كالفرق بين الإيمان و الكفر و كالفرق بين محمد صلى الله عليه وعلى آله و صحبه وبين أبي جهل !
و من الأدلة التي يسوقونها تدليلا على نظرية الإمامة عندهم ما يسمى بحديث المنزلة و هو قول الرسول لعلي:
أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، وو جه الاستدلال عندهم هو استخلاف الرسول لعلي و عقد المقارنة ين موسى و هارون ، فالقرآن الكريم يقول : ,وإذ قال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي و أصلح و لا تتبع سيل لمفسدين .
وإذا أردنا أن ندرس المسألة في إطارها الذي وقعت و قيلت فيه، يتبين لنا بما لا يدع مجالا للشك في أن لا دليل البتة في هذا النص على النص على علي في خلافة الرسول بعد موته ، فمسألة الحكم بعد الرسول تنظمها الآية الكريمة : و أمرهم شورى بينهم ،
بمناسبة ما ذا قيل هذا الحديث ؟
في غزوة تبوك خلف رسول الله ص عليا على المدينة، فقال بعض اليهود و بعض حلفائهم من المنافقين: ما خلفه إلا لاستثقاله! فآلم ذلك عليا و لحق بالرسول خارج المدينة يعلن له عن رغبته في مشاركة إخوانه من الصحابة في قتال الروم بدل البقاء حيث أقامه الرسول، إذ ذك قال له الرسول : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي .في إشارة إلى ما فعله موسى لما ذهب ليناجي ربه إذ ترك هارون على قومه حتى يعود ! هذا كل ما في الأمر ، ولا يفهم من هذا أية إشارة إلى أن يخلفه بعد مماته، ففي هذا الزعم تقويل للرسول ما لم يقله، و تحميل للنص ما لا يتحمله.
أولا: لأن هارون- كما هو ثابت في كتب التفسير- كان أكبر من موسى و قد مات قبل موسى، فهو لم يخلف موسى في قومه بعد مماته!
ثانيا : إن كان الرسول قد استخلف عليا يوم الخروج إلى تبوك فقد استخلف غيره من باقي الصحابة مرارا في كل غزواته كأبي بكر و عمر و بن أم مكتوم ، و قد استخلف الرسول عثمان مرارا، فلوا كان مجرد هذا الاستخلاف في الغزوات تثبت به الخلافة بعد الرسول لكان غير علي أولى بالخلافة لتكرر ذلك منه لهم أكثر من تكرره لعلي.فتأمل .

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:27
كتاب من اخطر الكتب للشيعة

وهو يعرض مخططات الشيعية الخمسينية للاستيلاء على دول العرب

واهل السنة فى العالم كله وابادتهم ولن يستطيعوا ان شاء الله


وهو كتاب

الخطة الخمسينية لايه الله قم واسقاطها على دولة البحرين

وهذا الكتاب ترجمة صادقة ودقيقة لبروتوكولات آيات قم وخططهم السرية. و قد قام الدكتور (عبدالرحيم البلوشي) بترجمة هذه الخطة ونقلها من الفارسية إلى اللغة العربية ليطلع عليها أبناء العروبة والإسلام وليأخذوا حذرهم من خطط ومؤامرات الصفوية الجديدة.

وفى الكتاب تطبيق الخطة على دولة البحرين التى بدات للاسف بالاستجابة الى التشيع

وساعرض هذا فى موضوع اخر عن المخطط الايرانى الشيعة للقضاء على دولة البحرين

وساعرض عليكم بعض مقدمة الكتاب

خطط الشيعة فى النيل من الدول العربية
فإن هذه الخطة الخبيثة تتحدث وبكل صراحة..بل وبكل وقاحة عن جيران إيران من الدول العربية من مثل: العراق، ودول الخليج العربية، وبقية الدول العربية، إضافة إلى الدول الإسلامية مثل: باكستان وأفغانستان.

ولينظر كل عاقل مايحدث – اليوم – في العراق بعد الاحتلال الأمريكي والصفوي من قتلٍ بعد تعذيب وحشي بشع، أو من تهجير وإقصاء، واستهداف لكل مقومات الحياة البشرية والمادية.

وقد يخدع بعض العرب.. وبعض المسلمين بأسماء وعمائم يبدو عليها أنها عراقية الأصل، ولكنها في واقع الأمر إيرانية قلبا وقالباً، وأولها مايسمى بالمرجعية (آية الله علي السيستاني) الذي لا يجري مقابلة شخصية علنية بسبب عدم إتقانه للغة العربية.

ومن المهم أن نسلط بعض الضوء على نشاط الصفوية الجديدة في بعض الأقطار العربية والإسلامية، ومنها على سبيل المثال وليس الحصر:

أولاً: العراق: يعتبر العراق ذات خصوصية عند إيران الصفوية، فهو مهد التشيع الأول وفيه مقدسات الرافضة ومراقد أئمتهم. وهو البوابة الشرقية للوطن العربي، وعلى أرضه انكسرت شوكة الأكاسرة والفرس المجوس وأطفئت نارهم المقدسة. ولهذا تعتبره إيران امتدادا طبيعيا لسعيها المذهبي الصفوي – قديمه وحديثه-.

واليوم تستبيح الجيوش الصفوية الإيرانية والموالين لها أرض العراق .. عراق الخير.. وعراق الخلافة الإسلامية لمدة خمسمائة سنة.

ثانياً: دول الخليج العربية: الخليج ودوله العربية لها خصوصية في الخطة الإيرانية الصفوية، فهي تتحدث بصراحة عن السكان الأصليين والتي تطلق عليهم الخطة بـ (البدو) مالكي الأراضي، كما تتحدث الخطة بصورة واضحة عن (الوهابية) وما تمثله من سد قوي ضد مكر الرافضة وخططهم ومؤامراتهم الصفوية.

ولهذا تركز البروتوكولات الصفوية على مسألة استغلال شيعة الخليج العربي في تنفيذ بنود هذه الخطة في كل أبعادها السياسية والاقتصادية والاجتماعية، والواقع المعاش يصدق هذا التوجه ويثبته.

ثالثاً: لبنان: استطاعت إيران اختراق لبنان منذ زمان بعيد، ولكنها ومنذ ثمانينيات القرن الماضي استطاعت تثبيت أقدامها على أرض لبنان العربي من خلال حزبها الرافضي – حزب الله اللبناني – والذي أغتر به عدد كبير من أبناء العروبة والإسلام لتصديه في الظاهر للقوات الإسرائيلية على أرض لبنان، من دون النظر إلى عقائد هذا الحزب الدينية وإلى ممارساته العملية ضد أهل السنة وقراهم ومدنهم في الجنوب اللبناني والتي تتصف بالمذهبية والطائفية.

رابعاً: جمهورية مصر العربية: تحاول الخطة الإيرانية الصفوية إيجاد موضع قدم في جمهورية مصر العربية من خلال الفئات المصرية التي تشيعت واعتنقت المذهب الرافضي بسبب الجهل.. وإغراء المال الإيراني. ونذكر هنا مثالاً واحداً على مانقوله، وهو المدعو (حسن شحاتة) المصري الذي تم شراءه بالمال الإيراني الصفوي، فأصبح بوقاً لشتم وسب صحابة النبي رضوان الله عليهم وشتم أم المؤمنين الصدّيقة ابنة الصدّيق (عائشة) رضوان الله عليها. بل..ذهب بعض المتشيعين من المصريين إلى رفع دعاوي قضائية في المحاكم المصرية لإرجاع (الأزهر الشريف) للرافضة.

خامساً: سوريا: تقوم إيران بدور خطير في تشييع هذا القطر العربي العزيز من خلال تعمير ما يسمى بالمراقد المقدسة مثل حى السيدة زينب، ومرقد السيدة رقية.. وغيرهما، ومن خلال دفع الرواتب المالية والعطايا والهدايا للأسر السورية السنية الفقيرة، حيث تحصل كل أسرة على مامقداره خمسة آلاف دولار إذا تشيعت. وقد تم افتتاح عدد من الحوزات العلمية الرافضية في هذا القطر العربي العزيز والذي أغلب أهله وسكانه من أهل السنة والجماعة.

سادسا: اليمن: حيث انتشر دعاة الصفوية الجدد في المناطق والقرى اليمنية الفقيرة، بل تم تشكيل ودعم ما يسمى بجيش الحوثيين لإسقاط الدولة اليمنية واستبدالها بدولة الرافضة المدعومة من إيران الصفوية.

سابعا: المغرب العربي: لقد تغلغلت الصفوية في أكثر من قطر مغاربي، ففي تونس الخضراء بلد القيروان وجامعها المشهور فسح المجال لدعاة الصفوية الجدد لينشروا فكرهم وعقائدهم وفق نظرية ( تلويث المنابع ) نكاية بالتوجه الإسلامي الصحيح.

وفي ليبيا قام فلول الشيعة العراقيون بإنشاء جمعية للمذهب الإسماعيلي الفاطمي، بل وصل الأمر إلى قيام الزعيم والعقيد الليبي بالدعوة إلى إحياء الدولة الفاطمية البائدة. أما في بقية الدول المغاربية الأخرى فإن لإيران الصفوية دعاة ينتشرون بين جماهير تلك الدول.

ثامنا: السودان وأفريقيا: تم جذب واستقطاب عشرات الألوف من أبناء السودان وأفريقيا عموما وإرسالهم إلى (قم) الإيرانية للدراسة في الحوزات العلمية، ليعودوا بعدها دعاة للمذهب الرافضي.

وقد أغلقت الحكومة السودانية المراكز الثقافية الإيرانية في الخرطوم وفي غيرها بعد اكتشافها للخطط الإيرانية الصفوية، فقد كانت هذه المراكز الثقافية تنشر الكتب المليئة بسب وشتم الصحابة الكرام رضي الله عنهم.

تاسعا: جنوب شرق آسيا: لقد وصل نشاط إيران الصفوية إلى نشر مذهبها في الفلبين وتايلند، وماليزيا، واندونيسيا، وخاصة بين المسلمين الفقراء والذين يجهلون المذهب الرافضي.

وتم جلب أعداد من شباب هذه الدول إلى إيران للدراسة في حوزاتها وجامعاتها ليتسنى لإيران تشييع الشعوب المسلمة في هذه الدول.


لتعلموا ما يحاك لكم فى الظلام

اقروا الكتاب وانشروها بقدر خوفكم على دين الله

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:28
مـشابهة الـشيعة لليهـود و النـصارى

مقــــــــــــــــدمة

أروع ما وصف به التشيع ((أنها بذرة نصرانية غرستها اليهودية في أرض مجوسية))

السبب في ذلك أن مؤسس التشيع كما يعترف الشيعة هو عبد الله بن سبأ اليهودي الذي استعمل شخصية علي رضي الله عنه لتحريف الإسلام كما استعمل بولص اليهودي شخصية المسيح عليه السلام لتحريف المسيحية. و كان شيعة ابن سبأ اليهودي هم المجوس الفرس الذين كانو ناقمين على الإسلام الذي قوض دولتهم.

مشابهــــــة الرافضــــــة لليهــــــــود

قالت اليهود : لا يصلح الملك إلا في آل داود، و قالت الرافضة : لا تصلح الإمامة إلا في ولد علي .
قالت اليهود : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المسيح الدجال و ينزل السيف ، و قالت الرافضة : لا جهاد في سبيل الله حتى يخرج المهدي و ينادي مناد من السماء .و قد بيّنّا أن مهدي الرافضة هو المسيح الأعور الدجال بعينه.

اليهود يؤخرون المغرب إلى اشتباك النجوم؛ و كذلك الرافضة يؤخرون صلاة المغرب إلى اشتباك النجوم. و قد جاء في الحديث ((لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى اشتباك النجوم)) و قال رسول الله (ص) أيضاً: ((بادروا بالمغرب قبل اشتباك النجوم ولا تتشبهوا باليهود فإنهم يصلون والنجوم مشتبكة)).

و اليهود حرفوا التوراة و كذلك الرافضة حرفوا القرآن. و الله قال عن اليهود: {وَ لَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَ كُفْراً وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَ الْبَغْضَاء إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُواْ نَارًا لِّلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللّهُ وَ يَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا وَ اللّهُ لاَ يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ}

اليهود يكتبون الكتاب بأيديهم و يقولون: هذا من عند الله و كذلك الرافضة يكتبون الكذب و يقولون هذا من كلام الله تعالى و يفترون الكذب على رسول الله و أهل بيته رضي الله عنهم. و من المعروف عند علماء الحديث أن الرافضة وضعوا النصيب الأكبر من الأحاديث الموضوعة.

اليهود لا يرون المسح على الخفين و كذلك الرافضة (و للعلم فإن اليهود يتوضؤن كما تتوضأ الشيعة).

اليهود تبغض جبريل يقولون هو عدونا من الملائكة، والرافضة الغرائبية يقولون غلط جبريل بالوحي على محمد. و الغرائبية تقول : إن جبريل عليه السلام خائن حيث نزل بالوحي على محمد صلى الله عليه وسلم و كان الأولى و الأحق بالرسالة علي بن أبي طالب رضي الله عنه و لهذا كانوا يقولون "خان الأمين و صدها عن حيدري" فانظر -يا رعاك الله- كيف يتهمون جبريل بالخيانة و قد وصفه الله بالأمانة كما قال تعالى ( نزل به الروح الأمين ) و قوله ( مطاع ثم أمين ) ماذا تقول أيها المسلم في هذا الاعتقاد الذي يؤمن به الروافض؟

اليهود لا يرون العزل عن السراري و كذلك الرافضة.

اليهود يحرمون الجري (نوع من السمك يسمى الفيروز أبادي) و المرماهي و كذلك الرافضة.

اليهود حرموا الأرنب و الطحال و كذلك الرافضة.

اليهود لا يرون المسح على الخفين و كذلك الرافضة.

اليهود يدخلون مع موتاهم سعفه رطبة و كذلك الرافضة.

اليهود رموا مريم الطاهرة بالفاحشة و الرافضة قذفوا زوجة رسول الله (صلى الله علية و سلم)؛ أم المؤمنين عائشة المبرأة بالبهتان بصريح القرآن، و قد كفرهم بذلك الإمام مالك.

اليهود يقولون أن دينا بنت يعقوب خرجت و هي عذراء فافتر عها مشرك، و الرافضة يقولون إن عمر اغتصب بنت علي رضى الله عنه.

و اليهود مسخوا قردة و خنازير و قد نقل ذلك لبعض الرافضة في المدينة المنورة و غيرها بل قد قيل إنهم تمسخ صورهم و وجوههم عند الموت و الله أعلم. و منها الجمعة و الجماعة و كذلك اليهود فإنهم لا يصلون إلا فرادى، و معروف قولهم أن لا جماعة حتى يأتي المهدي.

الرافضة يجمعون بين المرأة و عمتها و بين المرأة و خالتها، و اليهود كانوا يجمعون في شرع يعقوب بين الأختين.

و من مشابهاتهم مع اليهود:

تركهم قول آمين وراء الإمام في الصلاة فإنهم لا يقولون آمين يزعمون أن الصلاة تبطل به.

و خروجهم من الصلاة بالفعل و تركهم السلام في الصلاة فإنهم يخرجون من الصلاة من غير سلام. بل يرفعون أيديهم و يضربون بها على ركبهم كأذناب الخيل الشمس.

و شدة عدوانهم للمسلمين و أخبر الله عن اليهود (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود) و كذلك هؤلاء أشد الناس عداوة لأهل السنة والجماعة حتى إنهم يعدونهم أنجاساً فقد شابهوا اليهود في ذلك و من خالطهم لا ينكر وجود ذلك فيهم.

و قولهم أن من عداهم من الأمة لا يدخلون الجنة بل يخلدون حفياً النار. و قد قال تعالى قول اليهود (لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى)

و اتخاذهم الصور الحيوانية كاليهود و النصارى و قد ورد الوعيد الشديد في تصوير الصور ذات الأرواح في البخاري و غيره أن رسول الله صلى الله علية وسلم قال: "لعن الله المصورين" و أنه قال "إن المصورين يكلف يوم القيامة أن ينفخ الروح فيما صوره و ليس بنافخ" و "لا تدخل الملائكة بيت فيه صورة ذات روح".

اليهود تخلفوا عن نصرة موسى و من تلاه من الأنبياء و الرسل و قد سجل الله لنا قولهم ( اذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون ). و الرافضة تخلفوا عن نصر أئمتهم كما خذلوا علياً وحسيناً وزيداً و غيرهم رضي الله عنهم. قبحهم الله ما أعظم دعواهم في حب أهل البيت و أجبنهم عن نصرهم.

اليهود والرافضة لايعدلون في حبهم ولا بغضهم بل كلتا الطائفتين مسرفة ظالمة في هذا وذاك . فبينا ترى اليهود يغلون في بعض الأنبياء والأحبار ويتخذونهم آلهة أرباباً ويذلون لهم أعظم الذل (كقولهم عزير ابن الله)، إذا بهم يقدحون في فريق آخر من الأنبياء ويرمونهم بالخبث وبما هو فوق الخبث كذباً وزوراً . كذلك الرافضة ، فبينما ترى انهم يغلون في علي ( رضي الله عنه وعن سائر الصحابة أجمعين ) وبعض ذريته ويؤلهونهم ويزعمون أن الله حلّ في ذواتهم لشرفهم وقداستهم ، إذا بهم يقدحون في الفريق الآخر من الصحابة والمسلمين أمرّ القدح ويرمونهم بالكفر والنفاق كذباً وزوراً . خلقٌ يهوديٌ ، وفعلةٌ إسرائيليةٌ موروثةٌ مستعارةٌ.

اليهود ضربت عليهم الذلة و المسكنة أينما كانوا كذلك الرافضة ضربت عليهم الذلة حتى أحيوا التقيــــة (أي الكذب و النفاق) من شدة خوفهم و ذلهم. و العزيز الحمي الأبي لايرضى بالتقية و لا يلجأ إليها و إنما الذي يلجأ إليها هو الأذل أو الجبان.

ومنه أن اليهود ليس فيهم دعاه للدين عكس النصارى تجد المبشرين في كل مكان وعكس المسلمين أهل السنة الذين يعتبرون الدعوه واجبة. بعكس الرافضة فيما يروويه بخاريهم الكليني عن سليمان بن خالد قال قال أبوعبد الله (ياسليمان إنكم على دين من كتمه أعزه الله ومن أذاعه أذله الله)(الكافي 2/176).

و لم يؤمن من اليهود وحسن أسلامه إلا قليلا منهم كعبد الله بن سلام وصفية رضي الله عنهم. وقال تعالى (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا)(46) والشيعه لم يؤمن منهم إلا قليلا ومن أشهرهم آية الله البرقعي وكسروي.

و قال الله تعالى (وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)(113) فمن هم الذين لا يعلمون و ما سر ذكرهم بعد اليهود؟ و لماذا ذكر الله تعالى أنهم يأتون بعد اليهود و بعد النصارى لكنهم لا يتلون الكتاب نفسه (العهد القديم)؟

و من أراد الاستزادة فعليه بكتاب بذل المجهود في إثبات مشابهة الرافضة لليهود ، للأخ عبد الله الجميلي.

مشابهــــــة الرافضــــــة للنصــــــــارى

روى أحمد عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ رَضِي اللَّهم عَنْه قَالَ دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ فِيكَ مِنْ عِيسَى مَثَلاً أَبْغَضَتْهُ يَهُودُ حَتَّى بَهَتُوا أُمَّهُ وَ أَحَبَّتْهُ النَّصَارَى حَتَّى أَنْزَلُوهُ بِالْمَنْزِلِ الَّذِي لَيْسَ بِهِ أَلا وَإِنَّهُ يَهْلِكُ فِيَّ اثْنَانِ مُحِبٌّ يُقَرِّظُنِي بِمَا لَيْسَ فِيَّ وَمُبْغِضٌ يَحْمِلُهُ شَنَآنِي عَلَى أَنْ يَبْهَتَنِي أَلا إِنِّي لَسْتُ بِنَبِيٍّ وَلا يُوحَى إِلَيَّ وَلَكِنِّي أَعْمَلُ بِكِتَابِ اللَّهِ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا اسْتَطَعْتُ فَمَا أَمَرْتُكُمْ مِنْ طَاعَةِ اللَّهِ فَحَقٌّ عَلَيْكُمْ طَاعَتِي فِيمَا أَحْبَبْتُمْ وَكَرِهْتُمْ.

كما أن النصارى اتخذو أربابهم و رهبانهم أرباباً من دون الله و اتخذو المسيح ابن الله ثم صورو حادث صلبه بحيث إنه يبدو إنساناً عاجزاً لا يملك من أمره شيأً، و يستهدف لكل إهانة و ذل و استهزاء و سخرية، كذلك الرافضة الذين خلعو علي رضي الله عنه صفات تثبت أن مكانته أرفع من مكانة النبي صلى الله عليه و سلم و لولاه لم يزدهر الإسلام و لم ينتشر في الآفاق و لم ينهزم الكفر، ثم أثبتو عجزه و ضعفه بإزاء الخلفاء الثلاثة إلى أنه لم يستطع أن يستنكر ما قد يراه خلافاً لضميره و عقيدته، و يحتمل كل إهانة و ذلة لنفسه و لأهل البيت من غير أن يحارب ذلك أو يدافع عنه، فهذا تناقض صريح، يعرفه كل ذي عقل، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:

"و هؤلاء الرافضة يجمعون بين النقيضين لفرط جهلهم و ظلمهم: يجعلون علياً أكمل الناس قدرة و شجاعة حتى يجعلوه هو الذي أقام دين الرسول و أن الرسول كان محتاجاً إليه، و يقولون مثل هذا الكفر إذ يجعلونه شريكاً لله في إقامة دين محمد، ثم يصفونه بغاية العجز و الضعف و الجزع و التقية بعد ظهور الإسلام و قوته و دخول الناس فيه، و من المعلوم قطعاً أن الناس بعد دخولهم في دين الإسلام أتبع للحق منهم قبل دخولهم فيه، فمن كان مشاركاً لله في إقامة دين محمد حتى قهر الكفار و أسلم الناس، كيف لا يفعل هذا في قهر طائفة بغو عليه هم أقل من الكفار الموجودين عند بعثة الرسول، و أقل منهم شوكة و أقرب إلى الحق منهم"

و كذلك الرافضة وافقوا النصارى في خصلة النصارى؛ ليس لنسائهم صداق إنما يتمتعون بهن تمتعاً و كذا الرافضة يتزوجون بالمتعة و يستحلونها.

و فضلت اليهود و النصارى على الرافضة بخصلة:

سئلت اليهود: من خير أهل ملتكم قالوا : أصحاب موسى، و سئلت النصارى: من خير أهل ملتكم قالوا : حواري عيسى، و سئلت الرافضة: من شر أهل ملتكم؟ قالو: أصحاب محمد. فهؤلاء الرافضة ينطبق عليهم قول الله تعالى في سورة النساء:

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ أُوتُواْ نَصِيباً مِّنَ الْكِتَابِ يُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَالطَّاغُوتِ وَيَقُولُونَ لِلَّذِينَ كَفَرُواْ هَؤُلاء أَهْدَى مِنَ الَّذِينَ آمَنُواْ سَبِيلاً {51}‏ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللّهُ وَمَن يَلْعَنِ اللّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ نَصِيرًا {52}

أقول : هنيئاً للرافضة مشابهتهم لليهود والنصارى بل قد فاقوهم باطلاً وضلالاً والعياذ بالله . أفبعد هذا كله يتجرأ من يحسب نفسه على العلم ويثني على هؤلاء الضلال! و الرجل مع من أحب ، و الذي يثني عليهم و يحضر مجالسهم فهو منهم رضي أم أبى ، بل هو أشر منهم لأنه محسوب على المسلمين و لا حول و لا قوة إلا بالله.

نقلا عن كلام ابن تيمية من منهاج السنة بتصرف.

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:30
مختصر "خيـــــــــــــــــــــــانات الشيـــــــــــــــــــــعة "

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا.

هذه البحوث إختصرتها زوجتي بارك الله فيها فالفضل فيها بعد الله يرجع إلى صاحب الرسالة و ليس لنا في هذه الردود و البحوث إلا الاختصار و الترتيب و التقريب و فرغت منها في الثلث الأخير من الليل فأسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يغفر لي و لزوجتي ولكل المسلمين ما تقدم وما تأخر من ذنوبنا وأن يجعل هذا العمل عملا متقبلا مبرورا تنشرح له الصدور وتحبه القلوب ولا تمل من قراءته العيون والعقول.

خيانات البويهيين

ينتسبون إلى رجل من الديلم يقال له بويه كنيته أبو شجاع كان أولاده ثلاثة
"أبو الحسن علي ولقب عماد الدولة"
و "أبو علي الحسن ولقب بركن الدولة"
و "أبو الحسين أحمد ولقب بمعز الدولة"

كانوا قوادًا في جيش ابن كالي صاحب إقليم الديلم عندما خرج على الخلافة العباسية فاستولى على عدة أقاليم كأصبهان وأرَّجان وشيراز وغيرها فعظم شأن بني بويه حتى صارت لهم أمور الديلم وما والاه من الأقاليم

كان خليفة الوقت الراضي بالله محمد بن المقتدر العباسي وزيره شيعي أبو علي محمد بن علي بن مقلة أخذ يخطط ويدبر لإزالته والتمكين لبني بويه المتشيعين

أخذ يكتب للبويهيين يطمعهم في بغداد ويصف لهم الحال الذي عليه الخليفة من الضعف حتى قدم معز الدولة إلى بغداد واستولى عليها سنة 334هـ

لما ملك معز الدولة بغداد خلع الخليفة ونهبوا دار الخلافة حتى لم يبق شيء وأقام الفضل بن المقتدر العباسي خليفة ولم يجعل له أمرًا ولا نهيًا ولا مكنه من إقامة وزير بل صارت الوزارة إلى معز الدولة وشنع على بني العباس بأنهم غصبوا الخلافة وأخذوها من مستحقيها وأراد معز الدولة إبطال دعوة بني العباس وإقامة دعوة المعز لدين الله الفاطمي وبعث نوابه فتسلموا العراق ولم يبق بيد الخليفة منه شيء البتة إلا ما أقطعه مما لا يقوم ببعض حاجته .

في سنة 352هـ أمر البويهيون بإغلاق الأسواق في العاشر من المحرم وعطلوا البيع ونصبوا القباب في الأسواق وعلقت عليها المسوح وخرج النساء منتشرات الشعور يلطمن في الأسواق وأقيمت النائحة على الحسين وتكرر طيلة حكم الديالمة ببغداد والتي استمرت نحو مائة وثلاث سنين وأصبحت تقليدًا دينيًا عند الجعفرية الإمامية الاثنى عشرية ولم يمكن لأهل السنة منعه لكثرة الشيعة وظهورهم والسلطان معهم

كذلك ابتدع معز الدولة الاحتفال بعيد الغدير فأمر في العاشر من ذي الحجة بإظهار الزينة في بغداد وفتح الأسواق بالليل كما في الأعياد وأن تضرب الدبابات والبوقات وأن تشعل النيران في أبواب الأمراء وعند الشرط.

وفي الآونة التي كان يلهو فيها البويهيون ويلعبون ويضعفون سلطان السُّنة كان الروم ينتهكون الديار الإسلامية
.
في سنة 353هـ عملت الرافضة عزاء الحسين فاقتتل الروافض وأهل السنة قتالاً شديدًا وانتهبت الأموال في نفس العام جاء ملك الروم نقفور إلى طرطوس وأذنة والمصيصة وقتل من أهلها نحو خمسة عشر ألفا وعاث فيها الفساد .

في سنة 354هـ في عاشر محرم عملت الشيعة مأتمهم وبدعتهم وخرجت النساء نائحات سافرات واقتتلوا مع أهل السنة قتالاً شديدًا

في شهر رجب منها جاء ملك الروم بجيش كثيف إلى المصيصة فأخذها قسرًا وقتل من أهلها خلقًا واستاق بقيتهم معه أسارى وكانوا قريبًا من مائتي ألف إنسان ثم جاء إلى طرسوس فسأل أهلها منه الأمان فأمنهم بالجلاء عنها والانتقال منها واتخذ مسجدها الأعظم اصطبلا لخيوله وحرق المنبر ونقل قناديله إلى كنائس بلده وتنصر بعض أهلها معه لعنه الله.

في عاشر المحرم من سنة 361هـ عملت الروافض بدعتهم وفي المحرم منها أغارت الروم على الجزيرة وديار بكر فقتلوا خلقًا من أهل الرها وصاروا في البلاد يقتلون ويأسرون ويغنمون إلى أن وصلوا نصيبين ففعلوا ذلك ولم يغني عن تلك النواحي متوليها شيئًا ولا دافع عنهم ولا له قوة عند ذلك ذهب أهل الجزيرة إلى بغداد وأرادوا أن يدخلوا على الخليفة المطيع لله وغيره يستنصرونه ويستصرخونه فرثى لهم أهل بغداد وجاءوا معهم إلى الخليفة فلم يمكنهم ذلك وكان بختيار بن معز الدولة البويهي الشيعي الرافضي مشغولاً بالصيد ذهبت الرسل إليه فبعث الحاجب يستنفر الناس فتجهز خلق من العامة ولكن وقعت فتنة شديدة بين الروافض وأهل السنة وأحرق أهل السنة دور الروافض في الكرخ وقالوا:
الشر كله منكم

أرسل بختيار البويهي إلى الخليفة يطلب منه أموالاً يستعين بها على هذا الغزوة فبعث إليه يقول: لو كان الخراج يجيء إلي لدفعت منه ما يحتاج المسلمون إليه لأن الخليفة كان في غاية الضعف وأما أنا فليس عندي شيء أرسله إليك فترددت الرسل بينهما وأغلظ بختيار للخليفة في الكلام وتهدده فاحتاج الخليفة أن يحصل شيئًا فباع بعض ثياب بدنه وشيئًا من أثاث بيته ونقض بعض سقوف داره وحصل له أربعمائة درهم فصرفها بختيار في مصالح نفسه وأبطل تلك الغزوة فنقم الناس للخليفة وساءهم ما فعل به ابن بويه الرافضي من أخذه مال الخليفة وتركه الجهاد، فلا جزاه الله خيرًا.." .

خيانات الوزير ابن العلقمي الشيعي في دخول التتار بغداد

1. في سنة 642هـ استوزر الخليفة المستعصم بالله مؤيد الدين أبا طالب محمد بن علي بن محمد العلقمي على نفسه وعلى أهل بغداد الذي لم يعصم المستعصم في وزارته فلم يكن وزير صدق هو الذي أعان على المسلمين في قضية هولاكو قبحه الله وإياهم. (البداية والنهاية (13/164).).

2. 656هـ استهلت السنة وجنود التتار نازلت بغداد صحبة الأميرين اللذين على مقدمة عساكر سلطان التتار هولاكو خان وجاءت إليهم أمداد صاحب الموصل يساعدونهم على البغاددة وميرته وهداياه وتحفه خوفًا على نفسه من التتار ومصانعة لهم قبحهم الله تعالى.

3. أحاطت التتار بدار الخلافة يرشقونها بالنبال من كل جانب.. وكان قدوم هولاكو خان بجنوده كلها نحو مائتي ألف مقاتل وهو شديد الحنق على الخليفة بسبب أن هولاكو خان لما كان أول بروزه من همدان متوجهًا إلى العراق أشار الوزير ابن العلقمي على الخليفة بأن يبعث إليه بهدايا سَنِيَة ليكون ذلك مداراة له عما يريده من قصد بلادهم فخذل الخليفة عن ذلك دويداره الصغير أيبك وقالوا: إن الوزير إنما يريد بهذا مصانعة ملك التتار بما يبعثه إليه من الأموال وأشاروا بأن يبعث بشيء يسير فأرسل شيئًا من الهدايا فاحتقرها هولاكو خان وأرسل إلى الخليفة يطلب منه دويداره المذكور وسليمان شاه فلم يبعثهما إليه ولا بالا به حتى أزف قدومه ووصل بغداد بجنوده الكثير الكافرة الفاجرة ممن لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر، فأحاطوا ببغداد من ناحيتها الغربية والشرقية، وجيوش بغداد في غاية الضعف ونهاية الذلة، لا يبلغون عشرة آلاف فارس وهم بقية الجيش، فكلهم كانوا قد صرفوا عن إقطاعاتهم حتى استعطى كثير منهم في الأسواق وأبواب المساجد، وأنشد فيهم الشعراء قصائد يرثون لهم ويحزنون على الإسلام وأهله، وذلك كله من آراء الوزير ابن العلقمي الرافضي، وذلك أنه لما كان في السنة الماضية كان بين أهل السنة والرافضة حرب عظيمة نهبت فيها الكرخ ومحلة الرافضة، حتى نهبت دور قرابات الوزير، فاشتد حنقه على ذلك، فكان هذا مما أهاجه على أن دبر على الإسلام وأهله ما وقع من الأمر الفظيع الذي لم يؤرخ أبشع منه منذ بنيت بغداد وإلى هذه الأوقات، ولهذا كان أول من برز إلى التتار – أي ابن العلقمي – فخرج بأهله وأصحابه وخدمه وحشمه، فاجتمع به السلطان هولاكو خان لعنه الله، ثم عاد فأشار على الخليفة بالخروج إليه والمثول بين يديه لتقع المصالحة على أن يكون نصف خراج العراق لهم ونصفه للخليفة، فاحتاج الخليفة إلى أن خرج في سبعمائة راكب من القضاة والفقهاء والصوفية ورؤوس الأمراء والدولة والأعيان، فلما اقتربوا من منزل السلطان هولاكو خان حجبوا عن الخليفة إلا سبعة عشر نفسًا، فخلص الخليفة بهؤلاء المذكورين، وأنزل الباقون عن مراكبهم ونهبت، وقتلوا عن آخرهم، وأحضر الخليفة بين يدي هولاكو فسأله عن أشياء كثيرة، فيقال إنه اضطرب كلام الخليفة من هو ما رأى من الإهانة والجبروت، ثم عاد إلى بغداد في صحبته خوجة نصير الدين الطوسي والوزير ابن العلقمي وغيرهما، والخليفة تحت الحوطة والمصادرة، فأحضر من دار الخلافة شيئًا كثيرًا من الذهب والحلي والمصاغ والجواهر والأشياء النفسية، وقد أشار أولئك الملأ من الرافضة وغيرهم من المنافقين على هولاكو أن لا يصالح الخليفة، وقال الوزير متى وقع الصلح على المناصفة لا يستمر هذا إلا عامًا أو عامين ثم يعود الأمر إلى ما كان عليه قبل ذلك، وحسنوا له قتل الخليفة.

4. لما عاد الخليفة إلى السلطان هولاكو أمر بقتله ويقال: إن الذي أشار بقتله هو الوزير ابن العلقمي والمولى الطوسي وكان النصير عند هولاكو قد استصحبه في خدمته لما فتح قلاع الألموت وانتزعها من أيدي الإسماعيلية وكان وزيرًا لشمس الشموس ولأبيه قبله علاء الدين بن جلال الدين وانتخب هولاكو النصير ليكون في خدمته كالوزير المشير فلما قدم هولاكو وتهيب من قتل الخليفة هون عليه الوزير ذلك فقتلوه رفسًا وهو في جوالق لئلا يقع على الأرض شيء من دمه ومالوا على البلد فقتلوا جميع من قدروا عليه من الرجال والنساء والولدان والمشايخ والكهول والشبان ودخل كثير من الناس في الآبار وأماكن الحشوش وقني الوسخ وكمنوا أيامًا لا يظهرون وكان الجماعة من الناس يجتمعون إلى الخانات ويغلقون عليهم الأبواب فتفتحها التتار إما بالكسر وإما بالنار ثم يدخلون عليهم فيهربون إلى أعالي الأمكنة فيقتلونهم بالأسطحة حتى تجري الميازيب من الدماء في الأزقة وفي المساجد والجوامع والربط ولم ينج منهم أحد سوى أهل الذمة من اليهود والنصارى ومن التجأ إليهم وإلى دار الوزير ابن العلقمي الرافضي وطائفة من التجار أخذوا لهم أمانًا بذلوا عليه أموالاً جزيلة حتى سلموا وسلمت أموالهم عادت بغداد بعدما كانت آنس المدن كلها كأنها خراب ليس فيها إلا القليل من الناس وهم في خوف وجوع وذلة وقلة كان الوزير ابن العلقمي قبل هذه الحادثة يجتهد في صرف الجيوش وإسقاط اسمهم من الديوان فكانت العساكر في آخر أيام المستنصر قريبًا من مائة ألف مقاتل منهم من الأمراء من هو كالملوك الأكابر والأكاسر فلم يزل يجتهد في تقليلهم إلى أن لم يبقى سوى عشرة آلاف ثم كاتب التتار وطمعهم في البلاد وسهل عليهم ذلك وحكى لهم حقيقة الحال وضعف الرجال طمعًا منه أن يزيل السنة بالكلية وأن يظهر البدعة الرافضة ويقيم خليفة من الفاطميين ويبيد العلماء والمفتين. (البداية والنهاية (13/200ـ 202).) .

5. كان ابن العلقمي الرافضي الخائن شديد الحنق على العلماء من أهل السنة حتى أنه كان يتشفى بقتلهم ومن أبرزهم في ذلك الوقت الشيخ محي الدين يوسف بن الشيخ أبي الفرج بن الجوزي وهو وأولاده الثلاثة "عبد الله وعبد الرحمن وعبد الكريم" وأكابر الدولة واحدًا واحدًا وكان الرجل يستدعي به من دار الخلافة فيذهب به إلى مقبرة الغلال فيذبح كما تذبح الشاة ويؤسر من يختارون من بناته وجواريه وقتل شيخ الشيوخ مؤدب الخليفة صدر الدين علي بن النيار وقتل الخطباء والأئمة وحملة القرآن وتعطلت المساجد والجماعات والجمعات مدة شهور ببغداد وأراد الوزير ابن العلقمي قبحه الله ولعنه أن يعطل المساجد والمدارس ببغداد ويستمر بالمشاهد ومحال الرفض وأن يبني للرافضة مدرسة هائلة ينشرون علمهم وعَلَمهم بها وعليها. (البداية والنهاية (13/203).).

6. اختلف الناس في عدد من قتل ببغداد من المسلمين في هذه الواقعة فقيل ثمانمائة ألف وقيل ألف ألف وثمانمائة ألف وقيل بلغت القتلى ألفي ألف نفس فإنا لله وإنا إليه راجعون. (السابق (13/202).) .

7. القتلى في الطرقات كالتلال سقط عليهم المطر فتغيرت صورهم وأنتنت من جيفهم البلد وتغير الهواء حصل بسببه الوباء الشديد حتى تعدى وسرى في الهواء إلى بلاد الشام فمات خلق كثير من تغير الجو وفساد الريح فاجتمع على الناس الغلاء والوباء والفناء والطعن والطاعون فإنا لله وإنا إليه راجعون. (السابق (13/203).) .

ما أشبه الليلة بالبارحة

8. الآن في إيران المعاصرة يمنع السنة هناك من بناء المساجد في المدن الكبيرة ويمنع طبع كتبهم والإفتاء لهم بمذهبهم.

9. أهل السنة ممنوعون من العمل في الإدارات الحكومية حيث لا يوظف منهم ولو من حملة شهادات الدكتوراه لا بالوظائف المهمة ولا غير المهمة ناهيك عن القلة القليلة الباقية من النظام السابق في الإدارات الحكومية وذلك بعد تطهير واسع بعد الثورة. ( موقف أهل السنة في إيران (ص11)) .

خيانات نصير الدين الطوسي
كان معاصرًا للوزير ابن العلقمي وكان شيعيًّا رافضيًّا خبيثًا مثله تعددت خياناته
نصير الدين الطوسي وزر لأصحاب قلاع الألموت من الإسماعيلية ثم وزر لهولاكو وكان معه في واقعة بغداد .
كان النصير وزيرًا لشمس الشموس ولأبيه قبله علاء الدين بن جلال الدين وكانوا ينسبون إلى نزار بن المستنصر العبيدي وانتخب هولاكو النصير ليكون في خدمته كالوزير المشير فلما قدم هولاكو وتهيب من قتل الخليفة في واقعة بغداد 656هـ هون عليه الوزير الطوسي ذلك فقتلوه رفسا وهو في جوالق لئلا يقع على الأرض شيء من دمه وأشار الطوسي بقتل جماعة كبيرة من سادات العلماء والقضاة والأكابر والرؤساء وأولي الحل والعقد مع الخليفة.

الملاعين يمتدحون ما فعله الطوسي من الخيانة ويترحمون عليه ويرونه نصرًا حقيقيًّا للإسلام

يقول علامتهم محمد باقر الموسى في روضات الجنات في ترجمة الطوسي (1/300، 301):
" هو المحقق المتكلم الحكيم المتجبر الجليل ومن جملة أمره المشهور المعروف المنقول حكاية استيزاره للسلطان المحتشم في محروسة إيران هولاكو خان بن تولي جنكيز خان من عظماء سلاطين التتارية وأتراك المغول ومجيئه في موكب السلطان مؤيد مع كمال الاستعداد إلى دار السلام بغداد لإرشاد العباد وإصلاح البلاد وقطع دابر سلسلة البغي والفساد وإخماد دائرة الجور والإلباس بإبداد دائرة ملك بني العباس وإيقاع القتل العام في أتباع أولئك الطغاة إلى أن سال من دمائهم الأقذار كأمثال الأنهار فانهار بها في ماء دجلة ومنها إلى نار جهنم دار البوار ومحل الأشقياء والأشرار" .

امتدح الخميني نصر الدين الطوسي وبارك خيانته واعتبرها نصرًا حقيقيًّا للإسلام قال في كتابه الحكومة الإسلامية:
"وإذا كانت ظروف التقية تلزم أحدًا منا بالدخول في ركب السلاطين فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتى لو أدى الامتناع إلى قتله إلا أن يكون في دخوله الشكلي نصر حقيقي للإسلام والمسلمين مثل دخول علي بن يقطين ونصير الدين الطوسي رحمهما الله" .

في سنة 657هـ عمل نصير الدين الطوسي الرصد بمدينة مراغة ونقل إليها شيئًا كثيرًا من كتب الأوقاف التي كانت ببغداد وعمل دارًا للحكمة ورتب فيها الفلاسفة ورتب لكل واحد في اليوم والليلة ثلاثة دراهم" .

وقال الشيخ محب الدين الخطيب:
" النصير الطوسي . جاء في طليعة موكب السفاح هولاكو وأشرف معه على إباحة الذبح العام في رقاب المسلمين والمسلمات أطفالاً وشيوخًا ورضي بتغريق كتب العلم الإسلامية في دجلة حتى بقيت مياهها تجري سوداء أيامًا وليالي من مداد الكتب المخطوطة التي ذهب بها نفائس التراث الإسلامي من تاريخ وأدب ولغة وشعر وحكمة، فضلاً عن العلوم الشرعية ومصنفات أئمة السلف من الرعيل الأول التي كانت لا تزال موجودة بكثرة إلى ذلك الحين، وقد تلف مع ما تلف من أمثالها في تلك الكارثة الثقافية التي لم يسبق لها نظير" .

فإنا لله وإنا إليه راجعون.

خيانات الدولة الفاطمية (العبيديين)

بذلت جهودًا خبيثة في محو السنة ونشر التشيع وكانت خطتها المتبعة في حال غياب الدولة توزع الدعاة سرًا ليقوموا بالدعوة إلى مذهب الإسماعيلية الشيعي وفي حالة تكون لهم دولة يجعلون الدين الرسمي المذهب الشيعي.

عندما بدأ الفاطميون دعوتهم في بلاد المغرب وجدوا أن التشيع كان منتشرًا لأن دولة الأدارسة التي أقامها هي في الأصل دولة علوية شيعية فمن ثم أصبحت بلاد المغرب صالحة للدعوة الإسماعيلية

انتشر التشيع واعتنقه كثير من البربر حتى إن أكثر وزراء الأغالبة في تونس كانوا على المذهب الشيعي وكان من أبرز الدعاة للفاطميين في تلك البلاد رجل يقال له أبو عبد الله الشيعي من بلاد اليمن له من ضروب الحيل ما لا يحصى.

لم يكتف أبو عبد الله الشيعي بنشر الدعوة للفاطميين في بلاد المغرب بل أخذ يعمل على بسط نفوذهم في شمال إفريقية فوقعت في يده عدة مدن وأعلن الفاطميون قيام دولتهم سنة 296هـ إثر انتصارهم على الأغالبة في موقعة الأربس .

رأى الفاطميون بعد أن أمتد نفوذهم في بلاد المغرب أنها لا تصلح لتكون مركزًا لدولتهم ففضلاً عن ضعف مواردها كان يسودها الاضطراب من حين لآخر لذلك اتجهت أنظارهم إلى مصر لوفرة ثرواتها وقربها من بلاد المشرق الأمر الذي يجعلها صالحة لإقامة دولة مستقلة تنافس العباسيين .

وجه الفاطميون أكثر من حملة للاستيلاء على مصر بدءًا من 301- وحتى 350هـ وفي سنة 358هـ عهد الخليفة الفاطمي إلى جوهر الصقلي كتابًا بالأمان وفيه:
"... أن يظل المصريون على مذهبهم أي لا يلزمون بالتحول إلى المذهب الشيعي وأن يجري الأذان والصلاة وصيام شهر رمضان وفطره والزكاة والحج والجهاد على ما ورد في كتاب الله ورسوله".

لم يكن كتاب جوهر لأهل مصر إلى مجرد مهادنة وعندما وصل الخليفة المعز لدين الله الفاطمي إلى القاهرة في سنة 362هـ ركز اهتمامه في تحويل المصريين إلى المذهب الشيعي واتبعت الخلافة الفاطمية في ذاك عدة طرق منها: إسناد المناصب العليا وخاصة القضاء إلى الشيعيين واتخاذ المساجد الكبيرة مراكز للدعاية الفاطمية كالجامع الأزهر وجامع عمرو ومسجد أحمد بن طولون كذلك أمعن الشيعة الفاطميون في إظهارهم شعائرهم المخالفة لشعائر أهل السنة الآذان بحي على خير العمل، والاحتفال بيوم العاشر من المحرم الذي قتل فيه الحسين بكربلاء .

كان الفاطميون لا يقتصرون في تهييج أهل السنة على إقامة الشعائر الشيعية بل كانوا يرغمون أهل السنة ويعتدون عليهم ليشاركوهم طقوسهم.

لما آلت الخلافة إلى العزيز سنة 365هـ عني كأبيه المعز بنشر المذهب الشيعي وحتم على القضاة أن يصدروا أحكامهم وفق مذهبهم كما قصر المناصب الهامة على الشيعيين وأصبح لزامًا على الموظفين السنيين الذين تقلدوا بعض المناصب الصغيرة أن يسيروا طبقًا لأحكام المذهب الإسماعيلي وإذا ما ثبت على أحدهم التقصير في مراعاتها عزل عن وظيفته وكان ذلك ما دفع الكثيرين من السنيين إلى اعتناق المذهب الفاطمي.

لما قبض الحاكم بأمر الله زمام الأمور عمد إلى إصدار كثير من الأوامر المبنية على التعصب الشديد للمذهب الفاطمي فأمر في سنة 395هـ بنقش سب الصحابة على جدران المساجد وفي الأسواق والشوارع وصدرت الأوامر إلى العمال في البلاد المصرية بمراعاة ذلك .

من الأسماء الشيعية الشهيرة في العصر الفاطمي وزير الخليفة الفاطمي المستنصر الذي كان يسمى بدر الجمالي وكان مغاليًا في مذهب الشيعة فأظهر روح العداء والكراهة إزاء أهل السنة فجدد ما كان من أوامر بلعن الصحابة وإضافة عبارة حي على خير العمل للآذان.

برغم ما فعلت الخلافة الفاطمية من محاولات للقضاء على أهل السنة ومذهبهم إلا أن المذهب السني ظل محتفظًا بقوته.

لم يؤثر أن الخلافة الفاطمية قامت بغزو ضد الفرنجة لتوطيد أركان الإسلام بل الثابت تاريخيًّا أنهم كانوا حربًا على أهل الإسلام سلمًا على أعدائه

الفاطميون والفرنجة

صلاح الدين الأيوبي لما تولى وزارة العاضد الفاطمي وكان قد ولاه لصغر سنه وضعفه كما ظن به قوى نفوذه في مصر وأخذت سلطة العاضد في الضعف حتى ثقلت وطأة صلاح الدين على أهل القصر الفاطمي وتجلى استبداده بأمر الدولة وإضعاف الخلافة الفاطمية حنق عليه رجال القصر ودبروا له المكائد وأتفق رأيهم على مكاتبة الفرنجة ودعوتهم إلى مصر فإذا ما خرج صلاح الدين إلى لقائهم قبضوا على من بقي من أصحابه بالقاهرة وانضموا إلى الفرنجة في محاربتهم والقضاء عليه.

جاء الفرنجة إلى مصر وحاصروا دمياط في سنة 565هـ وضيقوا على أهلها وقتلوا جاءوا إليها من البر والبحر رجاء أن يملكوا الديار المصرية وخوفًا من استيلاء المسلمين على القدس وأرسل إلى عمه نور الدين محمود بدمشق يستنجده فأمده وبعث صلاح الدين جيشًا بقيادة ابن أخيه وخاله شهاب الدين وأمدهما بالسلاح والذخائر واضطروهم للبقاء في القاهرة خشية أن يقوم رجال القصر الفاطمي وجند السودان الناقمين بتدبير المؤامرات ضده.

وكان من فضل الله أن رد كيد الفرنجة والشيعة الذين كاتبوهم ففشلت هذه الحملة وانصرف الفرنجة عن دمياط لما تسرب إليهم قلق من جراء ما عانوه في سبيل تموين قواتهم ووقع الخلاف بين قوادهم على الخطة التي يتبعونها في مهاجمة المدينة فضلاً عن ذلك بلغهم أن نور الدين محمود قد غزا بلادهم وهاجم حصن الكرك وغيره من نواحيهم وقتل خلقًا من رجالهم وسبي نسائهم وأطفالهم وغنم من أموالهم.

ومن خياناتهم

لما ضعفت دولتهم أيام العاضد وصارت الأمور إلى الوزراء وتنافس شاور وضرغام فكر شاور في أن يثبت ملكه ويقوي نفوذه فاستعان بنور الدين محمود فأعانه ولما خلا له الجو لم يف له بما وعد بل أرسل إلى أملريك ملك الفرنجة في بيت المقدس يستمده ويخوفه من نور الدين محمود إن ملك الديار المصرية فسارع إلى إجابة طلبه وأرسل له حملة أرغمت نور الدين على العودة بجيشه إلى الشام ولكن سرعان ما عاود نور الدين المحاولة في عام 562هـ فاستنجد شاور بالفرنجة مرة ثانية وكاتبهم وجاءت جيوشهم خشية أن يستولي نور الدين على مصر ويضمها إلى بلاد الشام فيهدد مركزهم في بيت المقدس.

لما وصلت عساكر الفرنجة إلى مصر انضمت جيوش شاور والمصريين إليها والتقت بجيوش نور الدين بمكان يعرف بالبابين (قرب إلمنيا) فكان النصر حليف عسكر نور الدين محمود ثم سار إلى الإسكندرية وكانت الجيوش الصليبية تحاصرها من البحر وجيوش شارو وفرنجة بيت المقدس من البر ولم يكن لدى صلاح الدين القائد من قبل نور الدين من الجند ما يمكنه من رفع الحصار عنها فاستنجد بأسد الدين شيركوه فسارع إلى نجدته ولم يلبث الفرنجة وشيعة شاور إلى أن طلبوا الصلح من صلاح الدين فأجابهم إليه شريطة ألا يقيم الفرنجة في البلاد المصرية.

غير أن الفرنجة لم تغادر مصر عملاً بهذا الصلح بل عقدت مع شاور معاهدة كان من أهم شروطها أن يكون لهم بالقاهرة حامية صليبية وتكون أبوابها بيد فرسانهم ليمتنع نور الدين محمود عن إنفاذ عسكره إليهم. وكما اتفق الطرفان على أن يكون للصليبيين مائة ألف دينار سنويًّا من دخل مصر.

عاد الفرنجة مرة أخرى عام 564هـ.
فيها طغت الفرنج بالديار المصرية وذلك أنهم جعلوا شاور شحنة لهم بها وتحكموا في أموالها ومساكنها أفواجًا أفواجًا ولم يبق شيء من أن يستحوذوا عليها ويخرجوا منها أهلها من المسلمين وقد سكنها أكثر شجعانهم فلما سمع الفرنج بذلك أتوا من كل فج وناحية في صحبة ملك عسقلان في جحافل هائلة فأول ما أخذوا مدينة بلبيس وقتلوا من أهلها خلقًا وأسروا آخرين ونزلوا بها وتركوا أثقالهم موئلاً لهم ثم تحركوا نحو القاهرة فأمر الوزير شاور رجاله بإشعال النار فيها على أن يخرج منها أهلها فهلكت للناس أموال كثيرة وأنفس وشاعت الفوضى واستمرت النيران أربعة وخمسين يومًا عندئذ بعث العاضد إلى نور الدين بشعور نسائه يقول أدركني واستنقذ نسائي من الفرنج والتزم له بثلث خراج مصر فشرع نور الدين في تجهيز الجيوش لتسييرها إلى مصر فلما أحس شاور بوصول جيوش نور الدين أرسل إلى ملك الفرنج يقول: قد عرفت محبتي ومودتي لكم ولكن العاضد لا يوافقني على تسليم البلد فاعتذر لهم وصالحهم على ألف ألف دينار وعجل لهم من ذلك ثمانمائة ألف ليرجعوا فانتشروا راجعين خوفًا من عساكر نور الدين وطمعًا في العودة إليها مرة أخرى وشرع شاور في مطالبة الناس بالذهب الذي صالح به الفرنج وتحصيله وضيق على الناس .

فإنا لله وإنا إليه راجعون

ومن خياناتهم:

في سنة 562هـ لما أقبلت جحافل الفرنج إلى الديار المصرية وبلغ ذلك أسد الدين شيركوه استأذن الملك نور الدين محمود في الذهاب إليها وكان كثير الحنق على الوزير شاور فأذن له وسار ومعه ابن أخيه صلاح الدين يوسف بن أيوب..

لما بلغ الوزير شاور قدوم أسد الدين والجيش معه بعث إلى الفرنج فجاءوا إليه وبلغ أسد الدين ذلك من شأنهم وأن معهم ألف فارس فاستشار من معه من الأمراء فكلهم أشار عليه بالرجوع إلى نور الدين إلا أميرًا واحدًا يقال له شرف الدين برغش فإنه قال من خاف القتل والأسر فليقعد في بيته عند زوجته ومن أكل أموال الناس فلا يسلم بلادهم على العدو وقال مثل ذلك صلاح الدين فعزم الله لهم فساروا نحو الفرنج فاقتتلوا قتالاً عظيمًا قتلوا من الفرنج مقتلة عظيمة وهزموهم.

تعاونهم مع الفرنجة لانتزاع الإسكندرية من صلاح الدين:

أسد الدين شيركوه لما أظفره الله بالفرنجة بمصر برغم خيانة الخونة رأى أن يفتح الإسكندرية ففتحها واستناب عليها صلاح الدين ثم توجه إلى الصعيد فملكه

عندئذ اتفق الفاطميون مع الفرنجة على حصار الإسكندرية لانتزاعها من يد صلاح الدين في أثناء غياب أسد الدين شيركوه فامتنع فيها صلاح الدين أشد الامتناع لكن ضاقت عليهم الأقوات والحال جدًّا فسار إليهم أسد الدين شيركوه فصالحه الوزير شاور عن الإسكندرية بخمسين ألف دينار فأجابه وخرج منها وسلمها للمصريين ثم عاد إلى الشام وقرر شاور للفرنجة على مصر في كل سنة مائة ألف دينار وأن يكون لهم حامية بالقاهرة .

خيانة الطواشي

لما طغت الفرنجة بالديار المصرية عندما جعل لهم شاور حامية بالقاهرة وتحكموا في البلاد والعباد استنجد الخليفة الفاطمي العاضد بنور الدين محمود أن ينقذه ونساءه من أيدي الفرنجة وكان الفاطميون هم الدين مكنوا لهم وكاتب شاور الفرنجة وصالحهم على مال جزيل ثم جاءت جيوش نور الدين بقيادة أسد الدين شيركوه وصلاح الدين واستقر لهم ملك الديار المصرية.

قام الطواشي مؤتمن الخلافة الفاطمية بالكتابة من دار الخلافة بمصر إلى الفرنجة ليقدموا إلى الديار المصرية ليخرجوا منها الجيوش الإسلامية الشامية ولكن حامل الكتاب لقيه في الطريق من أنكر حاله فحمله إلى صلاح الدين فقرره فأخرج الكتاب وانكشفت المؤامرة فأمر بقتل الطواشي فثار له خدم القصر من السودان كانوا نحو خمسين ألفا وقاتلوا جيش صلاح الدين بين القصرين فهزمهم وأخرجهم من القاهرة وقتل منهم خلقا.

بين المعز والإمام أبو بكر النابلسي :

كان يدعي إنصاف المظلوم من الظالم ويفتخر بنسبه وأن الله رحم الأمة بهم وهو مع ذلك متلبس بالرفض ظاهرًا وباطنًا

أحضر بين يديه الزاهد العابد الورع أبو بكر النابلسي فقال له المعز بلغني عنك أنك قلت لو أن معي عشرة أسهم لرميت الروم بتسعة ورميت المصريين بسهم؟
فقال النابلسي: ما قلت هذا فظن أنه رجع عن قوله فقال له كيف قلت؟ قال قلت ينبغي أن نرميكم بتسعة ثم نرميهم بالعاشر قال: ولم؟ قال: لأنكم غيرتم دين الأمة وقتلتم الصالحين وأطفأتم نور الإلهية وادعيتم ما ليس لكم.
فأمر بإشهاره في أول يوم ثم ضرب في الثاني بالسياط ضربًا شديدًا مبرحًا ثم أمر بسلخه وهو حي وفي اليوم الثالث جيء بيهودي فجعل يسلخه وهو يقرأ القرآن قال اليهودي فأخذتني رقة عليه فلما بلغت تلقاء قلبه طعنته بالسكين فمات رحمه الله فكان يقال له الشهيد.

نهاية الدولة الفاطمية:

الدولة الفاطمية ملكت 280سنة كان أول من ملك منهم المهدي وكان من سلمية حدادًا اسمه عبيد وكان يهوديًّا فدخل بلاد المغرب وتسمى بعبد الله وادعى أنه شريف علوي فاطمي وقال عن نفسه إنه المهدي.

وآخر خلفائهم العاضد بن يوسف بن المستنصر بن الحاكم قال عنه ابن كثير: " كانت سيرته مذمومة وكان شيعيًّا خبيثًا لو أمكنه قتل كل من قدر عليه من أهل السنة.." .

كان الفاطميون أغنى الخلفاء وأكثرهم مالا وكانوا من أغنى الخلفاء وأجبرهم وأظلمهم وأنجس الملوك سيرة وأخبثهم سريرة ظهرت في دولتهم البدع والمنكرات وقل عندهم الصالحون من العلماء والعباد وكثر بأرض الشام النصرانية والدرزية والحشيشية وتغلب الفرنج على سواحل الشام بأكمله حتى أخذوا القدس ونابلس وعجلون والغور وبلاد غزة وعسقلان وكرك الشوبك وطبرية وبانياس وصور وعكا وصيدا وبيروت وصفد وطرابلس وأنطاكية وجميع ما والي ذلك إلى بلاد إياس وسيس واستحوذوا على بلاد آمد والرها ورأس العين... وبلاد شتى، وقتلوا من المسلمين خلقًا وأمما لا يحصيهم إلا الله، وسبوا ذراري المسلمين من النساء والولدان

حين زالت أيامهم وانتقض إبرامهم أعاد الله عز وجل البلاد كلها إلى المسلمين بحوله وقوته.

خيـــــــــــــــــــــــانات الشيـــــــــــــــــــــعة -2-

خيانات الشيعة لدولة السلاجقة ومعاونة الصليبيين

لما زالت دولة بني بويه وبادت جاء بعدهم قوم من الأتراك السلاجقة الذين يحبون أهل السنة ويوالونهم ويرفعون قدرهم قاموا بنصرة السنة وإخماد الرفض وأهله ولكنها لم تسلم من خيانات الشيعة وغدرهم.

في سنة 450هـ جاء البساسيري الرافض الخبيث بجيوش إلى بغداد مقر السلطان السلجوقي طغرلبك وكان غائبًا عنها ومعه الرايات البيض المصرية وعلى رأسه أعلام مكتوب عليها اسم المستنصر بالله الفاطمي فتلقاه أهل الكرخ الرافضة وسألوه أن يجتاز من عندهم فدخل الكرخ وخرج إلى مشرعة الزوايا فخيم بها والناس إذ ذاك في مجاعة شديدة.

نهب أهل الكرخ الروافض دور أهل السنة بالبصرة وتملك أكثر السجلات والكتب الحكمية بعد ما نهب دار قاضي القضاة الدامغاني وبيعت للعطارين وأعادت الروافض الآذان بحي على خير العمل في نواحي بغداد وخطب ببغداد للمستنصر بالله العبيدي وضربت له السكة وحوصرت دار الخلافة ثم نهبت

وانتقم البساسيري من أعيان أهل السنة ببغداد فأخذ الوزير ابن المسلمة الملقب برئيس الرؤساء وعليه جبة صوف وطرطور من لبد أحمر وفي رقبته مخنقة وأركب جملاً أحمر وطيف به البلد وخلفه من يصفعه بقطعة من جلد وحين مر على الكرخ نثروا عليه خلقان المداسات وبصقوا في وجهه ولعنوه وسبوه

ثم لما فرغوا من الطواف به جيء به إلى المعسكر فألبس جلد ثور بقرنيه وعلق بكلوب في شدقيه ورفع إلى الخشبة فجعل يضرب إلى آخر النهار فمات رحمه الله وكان آخر كلامه "الحمد الله الذي أحياني سعيدًا، وأماتني شهيدًا" .

أصبحت بلاد الشام مسرحًا للمنازعات بين السلاجقة والشيعة مما مهد الطريق أمام الصليبين لغزو بلاد الشام في يسر وسهولة حيث وصلوا إلى أطرافها في سنة 490هـ.

أرسل بدر الجمالي وزير المستعلي الشيعي سنة 490هـ سفارة من قبله إلى قادة الحملة الصليبية الأولى تحمل عرضًا خلاصته أن يتعاون الطرفان للقضاء على السلاجقة في بلاد الشام وأن تقسم البلاد بينهما حيث يكون القسم الشمالي من الشام للصليبيين في حين يحتفظ الفاطميون بفلسطين.

لما كان هدف الصليبيين السيطرة على بيت المقدس كان ردهم غامضًا واكتفوا ببث شعور الطمأنينة في نفوس الفاطميين واكتشفوا بذلك ضعف المسلمين وتفككهم.

لما قام الأمير كربوق صاحب الموصل من قبل السلاجقة بتجهيز قوة لمنع سقوط أنطاكية بيد الصليبيين وقف الفاطميون موقف المتفرج بل استغلوا هذه الفرصة فسيروا جيشًا إلى بيت المقدس الذي كان بيد السلاجقة وحاصروه ونصبوا عليه أكثر من أربعين منجنيقًا حتى تهدمت أسواره وسيطروا عليه.

استغل زعماء الشيعة الإسماعيلية الخلاف بين بعض السلاطين السلاجقة في نحو سنة 488هـ وتقربوا من رضوان بن تاج الدولة تتش الذي كان على بلاد الشام وحصلوا عنده على مكانة مرموقة فتشيع لآرائهم ولم يعبأ بما أحرزه الصليبيون من انتصارات واستيلاء على بعض بلاد الإسلام في آسيا الصغرى فقد استولوا على أنطاكية سنة 491هـ ثم سيطروا على المعرة عام 492هـ ثم واصلوا سيرهم إلى جبل لبنان فقتلوا من به من المسلمين ثم نزلوا إلى حمص فهادنهم صاحبها على مال يدفعه.

خيانات الشيعة وضياع بيت المقدس:

وفي سنة 492هـ أخذت الفرنج بيت المقدس ضحى يوم الجمعة وكانوا في نحو ألف ألف مقاتل وقتلوا أزيد من ستين ألف قتيل من المسلمين وجاسوا خلال الديار وذهب الناس على وجوههم هاربين من الشام إلى العراق مستغيثين على الفرنج إلى الخليفة والسلطان السلجوقي محمد بن ملكشاه وخرج أعيان الفقهاء يحرضون الناس والملوك على الجهاد فلم يفد ذلك شيئًا.

في سنة 500هـ حاصر السلطان محمد بن ملكشاه قلاعًا كثيرة من حصون الباطنية فافتتح منها أماكن كثيرة وقتل منهم خلقًا واشتد القتال معهم في قلعة حصينة في رأس جبل منيع بأصبهان كان قد بناها السلطان ملكشاه ثم استحوذ عليها رجل من الباطنية يقال له أحمد بن عبد الله بن عطاء فتعب المسلمون بسبب ذلك فحاصرها ابنه السلطان محمد سنة حتى افتتحها وسلخ هذا الرجل وحشى جلده تبنًا وقطع رأسه وطاف به في الأقاليم .

في نفس السنة سعى رضوان الذي تشيع لآراء الإسماعيلية إلى التصدي لزعيم سلاجقة الروم (قلج أرسلان) وهزمه وهو يحاول قتال الصليبيين حول الرها ولم يكتف بهذا بل انضم إلى الصليبيين ضد الأمير جاولي صاحب حلب سنة 501هـ.

لم يقدر الصليبيون هذا الموقف من رضوان بل حاصروا حلب سنة 504هـ وضيقوا على أهلها حتى أكلوا الميتات وورق الشجر وفرضوا على رضوان مبلغًا كبيرًا يحمله إليهم .

وفي سنة 505هـ بعث السلطان غياث الدين بن محمد بن ملكشاه السلجوقي جيشًا كثيفًا صحبه الأمير مودود بن زنكي صاحب الموصل في جملة أمراء ونواب منهم صاحب تبريز وصاحب مراغة وصاحب ماردين وعلى الجميع مودود صاحب الموصل لقتال الفرنجة بالشام فانتزعوا من الفرنجة حصونًا كثيرة وقتلوا منهم خلقًا كثيرًا ولما دخلوا دمشق دخل الأمير مودود إلى جامعها ليصلي فيه فجاءه باطني في زي سائل فطلب منه شيئًا فأعطاه فلما اقترب منه ضربه في فؤاده فمات في ساعته ووجد رجل أعمى في سطح الجامع ببغداد معه سكين مسموم فقيل إنه كان يريد قتل الخليفة..".

خيانات الشيعة ومحاولاتهم الفتك بصلاح الدين الأيوبي

1. لم ينس الشيعة أن صلاح الدين الأيوبي هو الذي أزل دولتهم الفاطمية في مصر ومهد للسنة من جديد، لذلك حاولوا مرارًا الفتك به لإقامة الدولة الفاطمية من جديد، واستعانوا في هذه المؤامرات بالفرنج وكاتبوهم.
2. في سنة 569هـ اجتمع طائفة من أهل القاهرة على إقامة رجل من أولاد العاضد آخر خليفة فاطمي بمصر ويفتكوا بصلاح الدين وكاتبوا الفرنج ومنهم القاضي المفضل ضياء الدين نصر الله بن عبد الله بن كامل القاضي والشريف الجليس ونجاح الحمامي والفقيه عمارة بن علي اليماني، وعبد الصمد الكاتب، والقاضي الأعز سلامة العوريس متولي ديوان النظر ثم القضاء، وداعي الدعاة عبد الجابر بن إسماعيل بن عبد القوي، والواعظ زين الدين بن نجا، فوشى ابن نجا بخبرهم إلى السلطان، وسأله أن ينعم عليه بجميع ما لابن كامل الداعي من الدور والموجود كله فأجيب إلى ذلك فأحيط بهم وشنقوا وتتبع صلاح الدين من له هوى في الدولة الفاطمية فقتل كثيرًا وأسر كثيرًا ونودي بأن يرحل كافة الأجناد وحاشية القصر وزاجل السودان إلى أقصى بلاد الصعيد وقبض على رجل يقال له قديد بالإسكندرية من دعاة الفاطميين يوم الأحد خامس عشر من رمضان. (السلوك لمعرفة دولة الملوك (1/53، 54).).

3. نزل أسطول الفرنج بصقلية على ثغر الإسكندرية لأربع بقين من ذي الحجة بغتة وكان الذي جهز هذا الأسطول غاليالم بن رجار متملك صقلية ولي بعد أبيه في سنة 560هـ. ولما أرسى هذا الأسطول على البر أنزلوا من طرائدهم ألفًا وخمسمائة فرس، وكانت عدتهم ثلاثين ألف مقاتل ما بين فارس وراجل وعدة السفن التي تحمل آلات الحرب والحصار ست سفن تحمل الأزواد والرجال أربعين مركبًا فكانوا نحو الخمسين ألف راجل ونزلوا على البر مما يلي المنارة وحملوا على المسلمين حتى أوصلوهم إلى السور وقتل من المسلمين سبعة وزحفت مراكب الفرنج إلى الميناء وكان بها مركب المسلمين فغرقوا منها وغلبوا على البر وخيموا به فأصبح لهم على البر ثلاثمائة خيمة وزحفوا لحصار البلد ونصبوا ثلاث دبابات بكباشها وثلاثة مجانيق كبار تضرب بحجارة سود عظيمة وكان صلاح الدين على فاقوس فبلغه الخبر ثالث يوم نزول الفرنج فشرع في تجهيز العساكر وفتحت الأبواب وهاجم المسلمون الفرنج وحرقوا الدبابات وأيدهم الله بنصره وقتل كثير من الفرنج وغنم المسلمون من الآلات والأمتعة والأسلحة ما لا يُقدر على مثله إلا بعناء وأقلع باقي الفرنج في مستهل سنة سبعين. (السلوك لمعرفة دول الملوك (1/55/56).) .

4. لم تمضي سنة 569هـ وتدخل سنة 570هـ حتى دبر الشيعة خيانة أخرى لإقامة الدولة الفاطمية والفتك بصلاح الدين. جمع كنز الدولة والي أسوان العرب والسودان وقصد القاهرة يريد إعادة الدولة الفاطمية وأنفق في جموعه أموالاً جزيلة وانضم إليه جماعة فقتل عدة من أمراء صلاح الدين وخرج في قرية طود رجل يعرف بعباس بن شادي وأخذ بلاد قوص وانتهب أموالها فجهز السلطان صلاح الدين أخاه الملك العادل في جيش كثيف ومعه الخطير مهذب بن مماتي فسار وأوقع بشادي وبدد جموعه وقتله. ثم سار فلقيه كنز الدولة بناحية طود وكانت بينهما حروب فر منها كنز الدولة بعد ما قتل أكثر عسكره ثم قتل كنز الدولة في سابع صفر وقدم العادل إلى القاهرة. (المرجع السابق (1/57، 58).) .

5. لما تمهدت البلاد ولم يبقى فيها رأس من الدولة العبيدية الفاطمية برز صلاح الدين في الجيوش التركية قاصدًا البلاد الشامية حين مات سلطانها نور الدين محمود بن زنكي وأخيف سكانها وتضعضعت أركانها واختلف حكامها وقصده جمع شملها والإحسان إلى أهلها ونصرة الإسلام وإظهار القرآن وإخفاء سائر الأديان وتكسير الصلبان فدخل دمشق وجاءه أعيان البلد للسلام عليه فرأوا منه غاية الإحسان ثم نهض إلى حلب مسرعًا لما فيها من التخبيط والتخليط واستناب على دمشق أخاه طغتكين بن أيوب الملقب بسيف الإسلام فلما اجتاز حمص أخذ ربضها ولم يشتغل بقلعتها ثم سار إلى حماه فتسلمها من صاحبها عز الدين بن جبريل وسأله أن يكون سفيره بينه وبين الحلبيين فأجابه إلى ذلك فسار إليهم فحذرهم باسم صلاح الدين فلم يلتفتوا إليه بل أمروا بسجنه واعتقاله فأبطأ الجواب على السلطان فبعث إليهم كتابًا يلومهم فيه على ما هم فيه من الاختلاف وعدم الائتلاف وذكرهم بأيامه وأيام أبيه وعمه في خدمة نور الدين في المواقف المحمودة التي يشهد بها أهل الدين ثم سار إلى حلب فنزل على جبل جوشن (البداية والنهاية (12/288، 289).) . هنا نزغ في قبل ابن الملك نور الدين محمود أن يحرض أهل حلب على قتال صلاح الدين بإشارة من الأمراء المقدمين فأجابه أهل البلد بوجوب طاعته على كل أحد وشرط عليه الروافض منهم أن يعاد الآذان بحي على خير العمل وأن يذكر في الأسواق وأن يكون لهم في الجامع الجانب الشرقي وأن يذكر أسماء الأئمة الاثنى عشر بين يدي الجنائز وأن يكبروا على الجنازة خمسًا وأن تكون عقود أنكحتهم إلى الشريف بن أبي المكارم حمزة الحسيني فأجيبوا إلى ذلك فأذن بالجامع وسائر البلد بحي على خير العمل وعجز أهالي البلد عن مقاومة الناصر فأرسلوا أولاًً إلى شيبان صاحب الحسبة فأرسل نفرًا من أصحابه إلى الناصر ليقتلوه فلم يظفر منه بشيء بل قتلوا بعض الأمراء ثم ظهر عليهم فقتلوا عن آخرهم فراسلوا عند ذلك القومص صاحب طرابلس الفرنجي ووعدوه بأموال جزيلة إن هو رحل عنهم الناصر وكان هذا القومص أسره نور الدين وهو معتقل عنده مدة عشر سنين ثم افتدى نفسه وكان لا ينساها لنور الدين. ( البداية والنهاية (12/289). .) .

6. في سنة 571هـ في رابع عشر ذي الحجة وثب عدة من الإسماعيلية على السلطان صلاح الدين فظفر بهم بعدما جرحوا عدة أمراء والخواص. (السلوك لمعرفة دول الملوك (1/61).).

7. في سنة 573هـ لما خرج السلطان صلاح الدين من القاهرة لجهاد الفرنجة توجه إلى عسقلان فسبي وغنم وقتل وأسر ومضى إلى الرملة وأشرف عليهم الفرنج وقدمهم البرنس أرناط صاحب الكرك في جموع كثيرة فانهزم المسلمون وثبت السلطان في طائفة فقاتل قتالاً شديدًا وأخذ الفرنج أثقال المسلمين فمر بهم في مسيرهم إلى القاهرة من العناء ما لا يوصف ومات منهم ومن داوبهم كثير وأسر الفرنج جماعة منهم الفقيه ضياء الدين عيسى الهكاري ودخل السلطان إلى القاهرة فحلف لا تضرب له نوبة حتى يكسر الفرنج وقطع أخباز جماعة من الأكراد من أجل أنهم كانوا السبب في هذه الكسرة (المرجع السابق (1/64، 65)) .

8. في سنة 584هـ ثار اثنا عشر رجلاً من الشيعة في الليل ينادون: يال علي! يال علي! وسلكوا الدروب وهم ينادون كذلك ظنًا منهم أن رعية البلد يلبون دعوتهم ويقومون في إعادة الدولة الفاطمية فيخرجون من في الحبوس ويملكون البلد فلما لم يجبهم أحد تفرقوا. (المرجع السابق (1/101).) .

خيانة الشيعة عند دخول التتار إلى بلاد الشام (658هـ)

جاء التتار إلى بلاد الشام في عام 658هـ صحبه ملكهم هولاكو خان وجاوزا الفرات على جسور عملوها ووصلوا إلى حلب في ثاني صفر من هذه السنة فحاصروها سبعة أيام ثم افتتحوها بالأمان ثم غدروا بأهلها وقتلوا منهم خلقًا ونهبوا الأموال وسبوا النساء والأطفال وجرى عليهم قريبًا مما جرى على أهل بغداد.

لما سقطت حلب أرسل صاحب حماة بمفاتيحها إلى هولاكو خان فاستناب عليها رجل يقال له خسروشاه فخرب أسوارها كمدينة حلب ثم أرسل هولاكو قائده كتبغا إلى دمشق فأخذوها سريعًا بلا مصانعة ولا مدافعة واستناب عليها رجلا منهم يقال له إيل سيان وكان معظمًا لدين النصارى مما يدل على خيانة الروافض هنا أن هولاكو لما أتم تدمير دمشق وبلاد الشام أرسل تقليدًا بولاية القضاء على جميع المدائن الشام والجزيرة والموصل وماردين والأكراد للقاضي كمال الدين عمر بن بدر التفليسي الشيعي ويدل على تآمر الشيعة أيضًا أنه لما ظفر المسلمون على التتار في واقعة عين جالوت بقيادة الملك المظفر قطز عوّل أهل الشام على الانتقام من الخونة من النصارى الذين استغلوا الفرصة وفعلوا ما فعلوا ومن الشيعة الذين مالئوا التتار وصانعوهم على أموال المسلمين وقتل العامة وشيخهم الفخر محمد بن يوسف بن محمد الكنجي

خيانة القرامطة

1. تدعون النسبة إلى إسماعيل بن جعفر الصادق وكانت بداية ظهورهم في عام 278هـ في عهد الخليفة العباسي المعتضد أحمد بن الموفق طلحة. (ابن الأثير: الكامل في التاريخ (6/ 363).) .

2. ملكوا الإحساء والبحرين وعمان وبلاد الشام وحاولوا ملك مصر ففشلوا واستمرت دولتهم حتى سنة 466هـ حيث قضى عليها عبيد الله بن علي محمد عبد القيسي بمساعدة ملك شاه السلجوقي. (وجاء دور المجوس (1/ 70، 71)،) .

3. أخذت القرامطة تناوئ الدولة العباسية وتحاول الفتك بها، وخاضت ضدها حروبًا كثيرة تارة وسعت بالخيانة وتارة أخرى أحاطوا بالخلفاء العباسيين الذين كانوا بلغوا من الضعف مبلغًا حتى لم تكن لهم سلطة فعلية

4. تجرأت القرامطة على أشرف البقاع الحرم المكي وسرقوا الحجر الأسود من الكعبة وأخذوه إلى بلادهم وأضعفوا الخلفاء حتى إنه في خلافة الراضي بالله محمد ابن المقتدر العباسي استولى الروم على عامة الثغور وقدمت عساكر المعز لدين الله أبي تميم الفاطمي إلى مصر وانقطعت الدعوة العباسية من مصر والشام. (السلوك (1/17- 19).) .

5. في سنة 294هـ تعرضوا للحجاج أثناء رجوعهم من مكة بعد أداء المناسك لقوا القافلة الأولى فقاتلوهم قتالاً شديدًا فلما رأى القرامطة شدة القافلة في القتال قال: هل فيكم نائب السلطان؟ فقالوا: ما معنا أحد فقالوا: فلسنا نريدكم فاطمأنوا وساروا فلما ساروا أوقعوا بهم وقتلوهم عن آخرهم. تعقبوا قوافل الحجيج قافلة قافلة يعملون فيهم السيف فقتلوهم عن آخرهم وجمعوا القتلى كالتل وأرسلوا خلف الفارين من الحجيج من يبذل لهم الأمان فعندما رجعوا قتلوهم عن آخرهم وكان نساء القرامطة يطفن بين القتلى يعرضن عليهم الماء فمن كلمهن قتلنه قيل إن عدد القتلى بلغ في هذه الحادثة عشرين ألفا وهم في كل ذلك يغورون الآبار ويفسدون ماءها بالجيف والتراب والحجارة وبلغ من ما نهبوه من الحجيج ألفي ألفي دينار. (الكامل في التاريخ (6/ 432، 433).).

6. في سنة 312هـ سار أبو طاهر الشيعي القرمطي في عسكر عظيم ليلقى الحجيج في رجوعهم من مكة فأوقع بقافلة تقدمت معظم الحجاج كان فيها خلق كثير من أهل بغداد فنهبهم واتصل الخبر إلى باقي الحجيج فباغتوهم وأوقعوا بهم وأخذوا دوابهم والأمتعة والأموال والنساء والصبيان وقتلوا من قتلوا وترك الباقون في أماكنهم منهكين فمات أكثرهم جوعًا وعطشا من حر الشمس.

7. جاء بن الفرات الوزير الرافضي القرمطي إلى المقتدر الخليفة العباسي ليأخذ رأيه فيما يفعله فانبسط لسان المقتدر على ابن الفرات وقال له: الساعة تقول لي أي شيء نصنع وما هو الرأي؟ بعد أن زعزعت أركان

European Union [مغربي] 15-02-2013 02:37
ها نحن تلاميد قناة صفا بارك فيها ردينا عليك بالدليل لا زيادة ولا غلو ولا نقصان

هيا يا تلميد قناة الزندقة والزناديق والاكاديب اتينا ما عندكم وان لم تجد ولن تجد اهبط الى السرداب الى من يعلم الغيب كما تزعمون ولا يعلم الغيب الا الله

واتينا بالدليل ان هاهنا مرابطون

European Union [مغربي] 15-02-2013 06:20
هيا اعظنا مما لديك قبل فوات الاوان مما تعتقد من خرفات وعلم الغيب واحاديت الغلو وقصص الف شيعة وشيعة ومكان السرداب وكم يلزم عليا دفعه من الخمس رغم اني لا املك شيئا وكم المسافة التي يجب ان أقطعها ماشيا على بطني وركبتي حتى المقام المزعوم وكم من الدم عليا اخراجه بضربات السيف والدبوز في عاشوراء وكم هيا الايام الاحتفالية والعزائية اضنها طول السنة ومادا يبقى لي من تعلم الاحاديث النبوية و القران وحفظه وتدبره والعمل به وكم من واحدة يجب ان اتمتع بها في الحياة وكم مرة ادهب فيها الى الحسينيان وكم مرة ادهب فيها الى المسجد في اليوم وكم مرة ألعن فيها شيعتك في اليوم وكم مرة ألعن فيها أمهاتكم في ما يفعلون من الزينة أو المتعة حسب قولكم وووووووووووووووووووووووووووووو

اهدا سيدخلنا الجنة ثبا لكم يا حزب عبد الله ابن سبأ وحزب الشيطان والشيطان برئ منكم يوم القيامة

اقرأ ما جاء به خير البشر عليه افضل الصلاة والسلام لتدخل الجنة ودعكك من الخزعبلات والتخاريف وما فعلت اليهود والنصارى والروافض الشيعة

European Union [مغربي] 15-02-2013 06:21
بسم الله الرحمن الرحيم

ثلاثون سببا لدخول الجنة من القرآن وصحيح السنة


مـقـدمـة

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله أما بعد. هذه رسالة بعنوان ( ثلاثون سببا لدخول الجنة ) جمعت فيها عددا من الآيات والأحاديث الصحيحة التي ذكرت فيها أعمال تكون سببا بفضل الله في دخول فاعلها الجنة ، ولكن لا يعني أن هذه الأعمال تضمن لأي إنسان يعملها دخول الجنة ، مهما كان اعتقاده فالجنة لا يدخلها إلا مؤمن ، فلو قام أحد الكفار أو المشركين ببعض هذه الأعمال أو جميعها فلن تنفعه ولن تدخله الجنة لأن الله سبحانه وتعالى يقول : { ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لأن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين } [ الزمر : 65]
وقال تعالى عن الكفار { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباءا منثورا } [ الفرقان :23]
لذلك فالإسلام أول الشروط اللازمة لقبول أي عمل
أما الشرط الثاني الذي يجب أن يصاحب أي عمل ليكون مقبولا عند الله تبارك وتعالى هو الإخلاص في العمل لله سبحانه وتعالى ، أي أن الذي قام بالعمل يجب أن يقصد به وجه الله تبارك وتعالى دون أن يشرك في قصده أي مخلوق آخر والدليل قوله صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى لا يقبل من العمل إلا ما كان خالصا ،وابتغي به وجهه ) [ رواه النسائي ، صحيح الجامع 1856]
أما الشرط الثالث لقبول العمل فهو متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم ، لذلك اقتصرنا في هذه الرسالة على الأحاديث الصحيحة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم .
أسأل الله العلي القدير بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجعل هذا العمل وجميع أعمالنا خالصة لوجهه سبحانه وتعالى .
وأن ينفعني بهذا العمل وجميع إخواني المسلمين ويكتب لي ولوالدي أجره يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ، فإن أصبت فمن الله وبفضله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان .
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك وصلى الله على عبده ورسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين آخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .

بسم الله الرحمن الرحيم

2،1 - السبب الأول والثاني : ( الإيمان والعمل الصالح ) :
جاء في القرآن الكريم الأيمان كأهم الأسباب الموصلة إلى الجنة بإذن الله تبارك و تعالى ، ولكنه دائما يأتي مقرونا بالعمل الصالح لذلك لا تكاد تجد موضع فيه ذكر للأيمان وأنه سببا لدخول الجنة إلا وهو مقرون بالعمل الصالح ، وباب الأعمال الصالحة والحمد لله واسع وكبير وطرق كسب الثواب عظيمة ومتعددة لا يحصيها إلا الله سبحانه وتعالى ، قال تبارك وتعالى : {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } [ سورة البقرة :82]
والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا المعنى كثيرة جدا يصعب إحصائها على سبيل المثال لا الحصر أنظر :سورة البقرة الآيات : 25 ،82 - سورة لقمان الآية 8، سورة الكهف : آية 107 ، سورة الحج آلايات14 ، 23 ، 56_سورة الفتح الآية 5 _ سورة الحديد الآيتان : 12 ، 21_ سورة التغابن الآية 9 _ سورة الطلاق الآية 11 _ سورة البروج الآية 11_ سورة البينة الآية 7 _ سورة المؤمنون الآيات 1،11_ سورة العنكبوت الآية 57.

3- السبب الثالث : ( التقوى )
ومن أهم تعريفاتها : هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والقناعة بالقليل والاستعداد ليوم الرحيل .
ومن تعريفات التقوى أيضا هو : أن تعمل بطاعة الله على نور من الله ( أي كما جاء في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ) ترجو ثواب الله وأن تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله .
ولمزيد من التفصيل عن التقوى ومعناها أنظر ((مدارج السالكين )) و (( إغاثة اللهفان )) تأليف ابن القيم رحمه الله ، قال تبارك وتعالى { إن المتقين في جنات وعيون } [ سورة الحجر : 45]
بل الجنة أعدت للمتقين ، قال تبارك وتعالى : { وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين } [ سورة آل عمران : 133]وقال صلى الله عليه وسلم ( أكثر ما يدخل الناس الجنة التقوى وحسن الخلق ، وأكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج ) [ أخرجه الترمذي وابن ماجه وأحمد سلسلة الأحاديث الصحيحة 977].

السبب الرابع : ( طاعة الله تبارك وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ):
قال تبارك وتعالى :{ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ، ومن يتولى يعذبه عذابا أليما } [ سورة الفتح : 17] وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى ) قالوا يا رسول الله ومن يأبى ؟ قال ( من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى ) [ فتح الباري بشرح صحيح البخاري 13 /249]

السبب الخامس : ( الجهاد في سبيل الله )
ويكون بالقتال في سبيل الله بالنفس والمال قال تبارك وتعالى : { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن .. ) [ سورة التوبة : 111]
وقال تعالى : { يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم . تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون . يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها النهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم } [سورة الصف : 10 _12]

السبب السادس : ( التوبة)
فالتوبة تجب ما قبلها وكما قال صلى الله عليه وسلم ( التائب من الذنب كمن لا ذنب له ) [ رواه ابن ماجة وغيره ، صحيح الجامع 3008]
وقال تبارك وتعالى : { إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلون شيئا } [ سورة مريم :60]

7- السبب السابع : ( الاستقامة على دين الله )
قال تبارك وتعالى : { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون . أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاءا بما كانوا يعملون } [ سورة الأحقاف : 13]
وعن سفيان بن عبد الله الثقفي قال : قلت يا رسول الله قل لي في الإسلام قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك . قال ( قل آمنت بالله ثم استقم ) [رواه مسلم شرح صحيح مسلم لنووي : 2/367]

8- السبب الثامن : ( طلب العلم لوجه الله تبارك وتعالى )
في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ...ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما ، سهل الله له به طريقا إلى الجنة ،و ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ، ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ) [ شرح صحيح مسلم لنووي 17/24]

9_ السبب التاسع (بناء المساجد )
في صحيح البخاري عن عثمان بن عفان رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ( من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له مثله في الجنة ) [ فتح الباري 1/544]

10_ السبب العاشر (حسن الخلق )
قال صلى الله عليه وسلم ( أنا زعيم بيت في ربض الجنة ، لمن ترك المراء وإن كان محقا ، وبيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب ، وإن كان مازحا ، وبيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ) [ رواه أبو داود والضياء ، صحيح الجامع 1464]
قال صلى الله عليه وسلم ( أكثر ما يدخل الناس الجنة تقوى الله وحسن الخلق ، وأكثر ما يدخل الناس النار الفم والفرج ) [ تقدم تخريجه ] وحسن الخلق يدخل فيه أشياء كثيرة لخصتها عائشة _ رضي الله عنها عندما سُئلت عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت : ( كان خلقه القرآن ) [رواه مسلم وأحمد وغيرهما ] والرسول هو قدوتنا وقد امتدحه تبارك وتعالى بقوله { وإنك لعلى خلق عظيم } [ القلم : 3 ]
فلننظر في كتاب الله تبارك وتعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وسيرة أصحابه رضي الله عنهم لنتعلم ما هو الخلق الحسن وكيف نكتسبه . ومن أفضل الكتب التي تحدثت عن شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وأخلاقه كتاب مختصر الشمائل المحمدية ) للإمام الترمذي رحمه الله اختصار وتحقيق الشيخ محمد ناصر الدين الألباني .

11_ السبب الحادي عشر : ( ترك المراء )
قال صلى الله عليه وسلم ( أنا زعيم بيت في ربض الجنة ، لمن ترك المراء وإن كان محقا ...) [ تقدم تخريجه ]

12 _ السبب الثاني عشر : ( ترك الكذب ولو مازحا )
قال صلى الله عليه وسلم ( أنا زعيم ربض في الجنة ، لمن ترك المراء وإن كان محقا ، وبيت وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا ، …) [تقدم تخريجه ]

13 _السبب الثالث عشر ( المداومة على التطهر عند كل حدث وصلاة ركعتين بعد الأذان )
روى الأمام الترمذي في سننه والحاكم وابن خزيمة في ( صحيحه ) عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنهما قال : أصبح رسول الله يوما فدعا بلال ، فقال : ( يا بلال بم سبقتني إلى الجنة ؟ إنني دخلت البارحة الجنة فسمعت خشخشتك [ أي صوت مشيك ] أمامي ؟ ) فقال بلال : يا رسول الله ! ما أذنت قط إلا صليت ركعتين ، ولا أصابني حدث قط إلا توضأت عنده . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بهذا )
[ صحيح الترغيب والترهيب 194 ]

14_ السبب الرابع عشر : ( الذهاب إلى المسجد والعودة منه لأداء الصلوات )
روى الأمام مسلم في صحيحه والأمام البخاري في صحيحه وغيرهما عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ( من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح ) [ شرح صحيح مسلم للنووي 5/176] ويقول الإمام النووي رحمه الله في شرح هذا الحديث : ( قوله صلى الله عليه وسلم : أعد الله له في الجنة نزلا ، النزل ما يهيأ للضيف عند قدومه)

15_ السبب الخامس عشر : ( الإكثار من السجود لله تبارك وتعالى )
روى الإمام مسلم في صحيحه عن ربيعة بن كعب الأسلمي قال : كنت أبيت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته بوضوئه وحاجته ، فقال لي : ( سل ) ، فقلت : أسأل مرافقتك في الجنة ، فقال ( أو غير ذلك ) ، قلت : هو ذاك ، قال: ( فأعني على نفسك بكثرة السجود ) [ شرح صحيح مسلم النووي 4/ 451]

16 _ السبب السادس عشر : ( الحج المبرور )
قال صلى الله عليه وسلم ( من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ) [ رواه البخاري وغيره فتح الباري 3/382]وقال صلى الله عليه وسلم : ( الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ) [ رواه الأمام أحمد الطبراني ، صيح الجامع 3170]

17_ السبب السابع عشر : ( قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة )
عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة لم يحل بينه وبين دخول الجنة إلا الموت ) [ أخرجه النسائي وابن السني وغيرهما _ السلسلة الصحيحة 972]
كما أن هناك أذكار أخرى وعد من قالها موقنا بها الجنة على سبيل المثال في صحيح البخاري عن شداد بن أوس _ رضي الله عنه _عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( سيد الاستغفار: أن يقول : اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت ، خلقتني وأنا عبدك ، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت ، أعوذ بك من شر ما صنعت ، أبو لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي ، اغفر لي ، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت )
قال: ومن قالها في النهار موقنا بها فمات من يومه قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة ، ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة ) [ فتح الباري 11/97]

18_ السبب الثامن عشر : ( صلاة اثنتي عشرة ركعة كل يوم وليلة تطوعا لله تعالى )
عن أم حبيبة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من صلى في يوم وليلة اثنتين عشرة ركعة بني له بيت في الجنة : أربعا قبل الظهر ، وركعتين بعدها ، وركعتين بعد المغرب ، وركعتين بعد العشاء ، وركعتين قبل صلاة الغداة [ الفجر ] ) [ رواه الترمذي ، صحيح الجامع 6362]

19 _السبب التاسع عشر : ( إفشاء السلام وإطعام الطعام وصلة الأرحام والصلاة بالليل )
قال صلى الله عليه وسلم ( يا أيها الناس : أفشوا السلام ، وأطعموا الطعام ، وصلوا بالليل والناس نيام ، تدخلوا الجنة بسلام ) [ رواه ابن ماجه وغيره . صحيح سنن ابن ماجه 1097]

20_ السبب العشرون : ( الصدق في الحديث والوفاء بالعهد وأداء الأمانة وحفظ الفرج وغض البصر وكف اليد )
عن عبادة بن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( اضمنوا لي ستا من أنفسكم اضمن لكم الجنة ، اصدقوا إذا حدثتم ، وأوفوا إذا وعدتم ، وأدوا إذا ائتمنتم ، واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم ، وكفوا أيديكم ) . [ رواه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم وحسنه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم 1470]

21_ السبب الحادي والعشرون : ( وهو خاص بالنساء ) ( أداء الصلوات الخمس كما أمر الله تبارك وتعالى وصيام رمضان وإحصان الفرج وإطاعة الزوج)
روى ابن حبان في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا صلت المرأة خمسها ، وصامت شهرها ، وحصنت فرجها ، وأطاعت زوجها ، قيل لها: أدخلي الجنة من أي أبواب الجنة شئت ) [ صحيح الجامع 660]

22 _ السبب الثاني والعشرون ( القيام بتربية وإعالة ثلاث بنات أو أخوات ) :
أخرج أبو يعلى في "مسنده" عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كن له ثلاث بنات ،أو ثلاث أخوات،فاتقى الله وأقام عليهن كان معي في الجنة هكذا،وأومأ بالسبابة والوسطى) [سلسلة الأحاديث الصحيحة 295] 0وفي صحيح مسلم وسنن الترمذي (4 / 281) واللفظ له، قال صلى الله عليه وسلم ( من عال جارية دخلت أنا وهو الجنة كهاتين وأشار بإصبعيه)

23 السبب الثالث والعشرون: (ا لاحتساب و الصبر على موت لأولاد والأصفياء):
قال صلى الله عليه وسلم : ( من احتسب ثلاثة من صلبه ، دخل الجنة قالت امرأة :واثنان؟قال:واثنان )[ رواه النسائي وابن حبان ، صحيح الجامع 5969] وقال صلى الله عليه وسلم : ( ما من مسلمين يموت لهما ثلاثة من الولد ، لم يبلغوا حنثا ، إلا أدخلهما الله الجنة بفضل رحمته إياهم ) [رواه الأمام احمد والنسائي وابن حبان ، صحيح الجامع 5781] وروى الأمام أحمد في مسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله تعالى :ما لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ، ثم احتسبه إلا الجنة ) [ صحيح الجامع 8139]

24 السبب الرابع والعشرون : ( كفالة اليتيم )
روى الأمام البخاري في صحيحه عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ، وقال بإصبعيه السبابة والوسطى ) [ فتح الباري 10/436]

25 _ السبب الخامس والعشرون : ( عيادة المريض أو زيارة أخ في الله )
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (من عاد مريضا ,، أو زار أخا له في الله ، ناداه مناد : أن طبت وطاب ممشاك ، وتبوأت من الجنة منزلا ) [رواه الترمذي وابن ماجه وحسنه الألباني في صحيح الجامع 6387]وقال صلى الله عليه وسلم ( من عاد مريضا لم يزل في خرفة الجنة حتى يرجع ) [ رواه مسلم ،النووي 16/361]

26 السبب السادس والعشرون : ( المحافظة على خصلتين )
عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم ، إلا دخل الجنة ، هما يسير ومن يعمل بهما قليل ، يسبح في دبر كل صلاة عشرا ، ويحمد عشرا ، ويكبر عشرا ، فذلك خمسون ومائة باللسان ، وألف وخمسمائة في الميزان ، يكبر أربعا وثلاثين إذا أخذ مضجعه ، ويحمد ثلاثا وثلاثين ، ويسبح ثلاثا وثلاثين ، فتلك مائة باللسان ، وألف في الميزان )فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقدها ، بيده ، قالوا : يا رسول الله !كيف ( هما يسير ، ومن يعمل بهما قليل ) ؟ قال يأتي أحدكم ( يعني ) الشيطان في منامه فينومه قبل أن يقوله ويأتيه في صلاته فيذكره حاجة قبل أن يقولها ) [ رواه أبو داود والترمذي وقال ( حديث حسن صحيح ) والنسائي وابن حبان في صحيحه ( صحيح الترغيب 603]

27 السبب السابع والعشرون : ( السماحة في البيع والشراء )
روى الأمام البخاري في ( التاريخ الكبير ) والنسائي وغيرهما عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال : قال صلى الله عليه وسلم : ( أدخل الله عز وجل الجنة رجلا كان سهلا مشتريا وبائعا ، وقاضيا ومقتضيا ) [ سلسلة الأحاديث الصحيحة برقم 1181]

28 السبب الثامن والعشرون : ( التجاوز عن المعسر )
روى الأمام مسلم _رحمه الله _ في صحيحه عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أن رجلا مات فدخل الجنة فقيل له ما كنت تعمل " قال فأما ذكر وإما ذكر " فقال إني كنت أبايع الناس فكنت أنظر المعسر وأتجوز في السكة أو في النقد فغفر له ) [شرح صحيح مسلم للنووي 10 / 483]
وفي صحيح مسلم أيضا عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( كان رجل يداين الناس فكان يقول لفتاه ، إذا أتيت معسرا فتجاوز عنه لعل الله يتجاوز عنا ، فلقي الله فتجاوز عنه ) [ شرح صحيح مسلم للنووي 10/ 485]

29السبب التاسع والعشرون : ( مجموعة أعمال صالحة إذا اجتمعت في المسلم في يوم دخل الجنة بفضل الله ) روى الأمام مسلم في صحيحه عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أصبح منكم اليوم صائما ؟ قال أبو بكر : أنا ، قال : فمن تبع منكم جنازة ؟ قال أبو بكر : أنا ، قال : فمن أطعم منكم اليوم مسكينا ؟ قال أبو بكر : أنا ، قال فمن عاد منكم اليوم مريضا ؟ فقال أبو بكر : أنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة " [ شرح صحيح مسلم للنووي 15 / 164 ]

30 السبب الثلاثون : ( الصبر على فقد نعمة البصر )
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ؛ ( يقول الله تعالى : من أذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون الجنة ) [ رواه الترمذي ، صحيح الجامع 8140]

European Union [مغربي] 17-02-2013 12:05
أين أنت يا صاحب الحجة والموعظة اللتي تؤدي الي من اتبعها الى جهنم والعياد بالله

هيا رد علينا أين دهبت وقناة صفا الى حد اللأن لم تمسح تعليقك الدي تفاخرت به علينا وتحديث به أكثر من ميليار مسلم سني

Italy [مغربي] 03-03-2013 02:52
أين أنت يا من العراق يا صاحب الحجة يا صاحب الجواز السفر إلى الجنة

لمادا هربت من الرد علينا بالحجة والدليل وأنك اتهمتنا أننا ظعاف الدليل وأنا مصيرنا النار إدا لم نتبع الامة تبعكم في إعتقادكم أنتم لهم

وينك يا رافضي وهدا ما كتبته على قناة صفا لم يمحى إلى حد الأن كما طلبت من القناة صفا المباركة الصريحة في مواظيعيها لا خمس ولا تقية





الى الجماعه في قناة صفا ؟؟؟؟ اين انتم من الدين الاسلامي تمسكتم بعمر وتركتم الامام علي (ع) وهذه خسارة لان الامام علي قيل ما قيل عنه من الاحاديث والسور بخلاف صاحبكم ..وتأخذتم عائشه أم لكم وتركمتم الزهراء وهذه خساره لا الزهراء افضل وأطهر وهذه احاديث عندكم تقول بطهارة وتفظيل الزهراء ليس على عائشه فقط بل على النساء اجمعين ... وتأخذتم الامويين وتركتم الحسنين (ع) وهم اولاد رسول الله (ص) حسب الاحاديث وسيدا شباب اهل الجنه اعطونا حديث واحد يخص الامويين ... وتأخذتم العباسيين وتركتم ابناء الحسين (ع) وهذه خساره كبرى ... وتاخذتم الامريكيون والصهيونيه حسب بيان مللك السعوديه بأنهم شركائنا وأصدقائنا ومن عاداهم عادانا وهذا البيان نقل على جميع قنواتكم اضافة الى وجود القوات والاسطولات لامريكيه الاسرائيليه في اراضيكم ومنها السعوديه وقطر والكويت وستمدون العون من الصهاينه؟ وتركتم ايران على الاقل اسلاميه عدوه الى الكيان الصهيوني والامريكي والغرب الفاجر ؟؟؟؟لاتمسحوا هذا التعليق لعه يتعظ احد منكم قبل فوات الاوان وان انتظر ان مسحتم فأنكم ظعيف الدليل

[ابو محمد من العراق]

Algeria [حملاوي] 04-03-2013 12:01
باسم الله الرحمان الرحيم .اننا إن شاء الله متمسكين باصحاب الرسول محمد (ص) عمر وعثمان وابو بكر وعلي رضي الله عنهم. عائشة وفاطمة الزهارء ونساء النبي امهاتنا. الحسن والحسين سيدا اهل الجنة رصي الله عنهما.
الامريكيون والصهاينة اصحاب حاملي العمائم وصد الشعب العراقي السني . السعوديون اسيادكم وحماة الكعبة. ايران وشيعة كسرى اولاياؤهم بني اسرائل مند ابن سبأ الذى اسس المذهب الشيعي.
هذه اجابة من سني جزائري بسيط. وهدانا الله وأياكم


#5537 Algeria [فلاح عمار]
1.42/5 (166 صوت)

14-02-2013 10:15
بسم الله الرحمن الرحيم

من أنواع الزنا الذي يستحله الشيعة هو ما يسمى باستعارة فروج النساء بين بعضهم البعض. و هذا مختلف عن زواج المتعة، إذ ليس هناك أي شكل من أشكال الزواج كالعقد أو ما شابه و إنما هو "إستعارة" بالمعنى الحرفي!

نقل الطوسي : (عن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: قلت له: الرجل يحل لأخيه فرج جاريته؟ قال: نعم لا بأس به له ما أحل له منها). الاستبصار ج3 ص136 أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي.

ونقل الطوسي في الاستبصار أيضاً: (عن محمد بن مضارب قال قال لي أبو عبد الله عليه السلام: يا محمد خذ هذه الجارية تخدمك و تصيب منها فإذا خرجت فارددها إلينا). التبصار ج3 ص 136 وفروع الكافي ج2 ص 200 لمحمد بن يعقوب الكليني.

و قد ورد في بعض روايات الشيعة عن أحد أئمتهم كلمة "لا أحب ذلك" أي استعارة الفرج. فكتب محمد بن الحسن الطوسي صاحب الاستبصار معلقاً عليها: (فليس فيه ما يقتضي تحريم ماذكرناه لأنه ورد مورد الكراهية، وقد صرح عليه السلام بذلك في قوله: لا أحب ذلك، فالوجه في كراهية ذلك أن هذا مما ليس يوافقنا عليه أحد من العامة و مما يشنعون به علينا، فالتنزه عن هذا سبيله أفضل و إن لم يكن حراما، و يجوز أن يكون إنما كره ذلك إذا لم يشترط حرية الولد فإذا اشترط ذلك فقد زالت هذه الكراهية). الاستبصار ج3 ص137.

وهذا نوع آخر من الزنا يستحله الشيعة و ينسبونه إلى أئمة البيت كذبا و زورا و إن يتبعون إلا أهواءهم مع أن الزنا بجميع صوره حرام في الشريعة الإسلامية كما هو معلوم لدى الجميع. فهل بقي شيء من الحرام لم يفعلوه؟ ثم إذا كان هذا التصريح الخطير من كبار الأئمة، فما بال القطيع الكبير من أتباعهم. بالله عليكم أيها الشيعة أين العقل؟ أين هي الفطرة؟ أين هو الحرام والحلال المنصوص عليه في القرآن و السنة النبوية؟

[فلاح عمار]

#5539 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.42/5 (163 صوت)

14-02-2013 04:26
إلي قناة صفا : لقد أعطيتم فرصة للنكرة المسمي "حسن الله ياري " لظهور بوقه المسماة : قناة "أهل البيت "و يفتعل انتصارا حققه علي حسابكم و يمرر باستمرار شريط : ألف ألف مبروك علي قناة اهل البيت التي انتصرت علي قناة صفا .... و يغتنم الفرصة ليتسول من مشاهديه المعتوهين التبرع للقناة ؟ كان المفروض لا تدخلون في مناظرة هؤلاء الشياطين ؟ لأنهم لا يعترفون بأي مرجع و لا سيما كتاب الله , فكيف تناظر من لا يؤمن بكتاب الله و إذا آمن ببعضه يؤوله حسب هواه ؟ ثم اختيار الموضوع : أبوبكر و عمر و عائشة في النار ؟أعوذ بالله ؟ كيف تقبلون طرح هذا الموضوع للمناظرة ؟ مجرد قبول هذه الفكرة يعد خطأ كبير من قبلكم ؟ و الموضوع الثاني المقترح للمناظرة : "المهدي" و هنا أيضا أخطات يا شيخ خالد في عنوان المناظرة ؟ كان المفروض العنوان هو "المهدي الخرافة "أما "حسن ياري" فيبدو في هيئته وشكله غير طبيعي و قد أجزم أنه يتعاطي بعض المنبهات او المسكنات أو المهلوسات ؟ يضحك من دون سبب ,و عيناه جاهزتان للدمع في أي لحظة ؟ وهو في حالة شبه مغمض العينين أو كمن غالبه النعاس ؟
لا تناظروا هؤلاء ليس جبنا و إنما احتقارا لمعتقدهم و أفكارهم الضالة المضللة ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

ردود على أبو عبد الرحمان الجزائري
European Union [مغربي] 15-02-2013 04:47
يا أخي أبو عبد الرحمان لا عليك ما بنيا على باطل فهو باطل

ولك الحق في ما قلت أخطأت صفا كان من المفروص على صفا ان تخاطبهم بمقولة من انتم وما دينكم وخلاص

انظر الى حالتهم وكيف يعيشون 1 كا بيت العنكوبوت 2 كا بيت الفأر 2 كا بيت الدبور

الاسرة مشتتة لا يعرف من أبوهم الحقيقي الرجل يتمتع والزوجة تتمتع الابن كدلك والبنت كدلك مشاكل وصداع ونجاسة واخلاق مهدمة كبيت العنكبوت

لا علم ولا نضج ولاعقل الا في السب و الشتم والزندقة عندما يواجههم شيخ سني يهربون كما يهرب الفأر من القط

التأمر الخيانة مند أيام جدهم عبد الله ابن سبأ الى الأن مثلهم كمتل الدبور

Algeria [حملاوي] 04-03-2013 04:05
بالفعل فان قناة صفا اعطت للمعمم حسن الياري فرصة للضهور أمام المشاهدين وكأنه المهدي المنتظر. ما يعرف الا سب ولعن الصحابة رضي الله عنهم.


#5541 Qatar [Akbar Khan]
1.44/5 (169 صوت)

14-02-2013 05:28
لعنك الله يا زنديق يا فاجر يا كافر..
من اين اتيت بكلمة او جملة دين اهل البيت يا فاجر..
اليس دين الاسلامي هو دين الله الحق يا دجال يا كافر..
ولا ننسا انك طعنت في شرف اشرف الخلق وخير المرسلين
وحبيب الله عزوجل..يا كافر يا فاجر ايش تركت ليوم القيامة
عندمة تكون امام مالك الملك..و يوسلك عن كل كبيرة وصغيرة
يا فاجر يا كافر لعنك الله في الدونية والأخرة..
اللهم اهلك هزا الكافر العين المجوسي الفاجر التابع لدين
ابو لؤلوة المجوسي الكافر الزنديق امين يارب اللهم امين..
اخوكم أكبر خان الأفغاني...............

[Akbar Khan]

#5545 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.42/5 (156 صوت)

15-02-2013 06:21
حسن الله ياري " هذه الأيام أراه مجتهدا في البحث من كتب "السنة "الصحاح "ليثبت لنا أن المتعة حلال و إنما عمر بن الخطاب من حرمها ؟ و حسب علمي أن المتعة حرمت يوم خيبر مع لحوم الحمر و الحديث مروي عن الرسول صلي الله عليه و سلم من قبل علي بن أبي طالب ؟ إذن الرسول من حرم المتعة بدون أن نخوض في مفهوم الآية ؟قد تكون منسوخة بآية :
و الزانية والزاني و الله أعلم . لكني أتحدي "الياري "أن يبين لنا الفرق بين المتعة والزنا ؟ أتحداه و يبقي التحدي قائما إلي يوم الدين ؟ ما الفرق بين المتعة و الزنا ؟ . ف"الياري "من الذين قال فيهم الله عز وجل : الذين يحبون ان تعيش الفاحشة في الذين آمنوا ؟
فأنت أيها " الياري "هل تعلم بانك إما زاني فاسق تمارس الرذيلة حسب رواية منسوبة لأبي عبد الله (حاشاه)؟ و إذا لم تتمتع فإنك تلعن من قبل 70 ملكا حتي تتمتع (ملعون ) , حسب رواية منسوبة أيضا لأبي عبد الله (حاشاه)؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

ردود على أبو عبد الرحمان الجزائري
European Union [مغربي] 15-02-2013 07:17
دعك منهم انهم كا الظل يرى ولا يمسك يرى ولا يعرف

شياطين في صفة الانس لا دين ولا خلق ولاعلم

مبتغى أمرهم تدمير الاسلام وأهله

لهم يوم وعسى أن اليوم قد اقترب والعاقبة للمتقين وجهنم للكافرين


#5566 Morocco [حسناء]
1.44/5 (147 صوت)

17-02-2013 12:18
كتير حلوووووووو يارب يبقى هيك محروق

[حسناء]

#5567 Morocco [حسناء]
1.42/5 (153 صوت)

17-02-2013 12:20
الله يموت ياسر الخبيييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييت

[حسناء]

#5601 Morocco [ali]
1.43/5 (144 صوت)

19-02-2013 05:11
انا مع لاستاد ياسر الحبيب

[ali]

ردود على ali
European Union [مغربي] 19-02-2013 09:55
وعلي واش نتى شيعي ولا تشيعت

قلي مادا أعجبك في التشيع

Belgium [العبد لله] 21-02-2013 05:30
الى المدعو علي انت بشنو مع استادك هو سنو ال قال ممكن توضح لنا ؟لانو بصراحه كلامه تمضرط

European Union [مغربي] 21-02-2013 09:32
يعني أنت معه في سب الصحابة وأمنا عائشة رضي الله عنهم وفي تكفيرنا نحن المسلمون

وضح لنا ورد علينا

Algeria [حملاوي] 21-03-2013 05:33
ستحشـــــــــــر ان شاء الله مه من أحببت


#5632 Libyan Arab Jamahiriya [عصام المسلاتي]
1.43/5 (127 صوت)

23-02-2013 01:54
بسم الله،،،
انظروا الى علماء الراوافض .... حكواتي الحانة!!!!!
لقد كفر حسين المؤيد بدين الرافضة،،،، فهو عندهم كافر!!!!؟؟؟؟؟
انظرو لهذا الحمار ينعق لقد دمر دينهم عندما قال ان دينهم اتى من تضحيات اﻷئمة،،، أي أئمة ياجحش المجوس وبغل اليهود؟؟
أما ديننا والحمد الله دين الإسلام منزل من عند الله على رسوله الكريم وانتشر بعد فضل الله بفضل الصحابة وخاصة سيدنا عمر بن الخطاب وقادته اﻷبطال عندما فتحوا الشرق والغرب واوصلوا رسالة الإسلام للمجوس الفرس وعلموهم التوحيد على عبادة النار يا عبد كسرى

[عصام المسلاتي]

#5637 [ابو شرقي]
1.43/5 (127 صوت)

24-02-2013 11:16
عتبي عليكم ياصفا عندما تنزلون نفوسكم لهذا واشكاله الذين لادين لديهمالا السب والشتم للمسلمين ادرانكم ترغبون في فضحهم ولكن والله آلمتونا كلما عرضتوه يسب ويدعي لادين الا دينه وينسب نفسه لاهل البيت وهو كذوب والله لقد اصبح له جماهيريه وشعبيه لاغاضتنا فأحيانا السكوت عن الشيئ لس خوفا وانما اتقاء شره قاله الله هو ومن على شاكلته من الحشرات التي لاترى الا اذا وضعنا لهم عدساتنا

[ابو شرقي]

#5638 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.43/5 (124 صوت)

24-02-2013 12:34
"النكرة حسن الله الياري" يبحث عن معني كلمة "فلتة " في اللغة العربية التي وردت في سقيفة بني ساعدة ؟ و وجد أن معناها في أهم القواميس العربية : فلتة = فجأة , بدون تدبر و تردد ؟ وقد نطق بالحق و هو لا يدري ؟ كيف يدعي الرافضة أن ما وقع في السقيفة مؤامرة و اغتصاب و هو يعترف أن ما حدث كان فجأة ؟ فالمؤامرة لا بد أن يخطط لها مسبقا و هذا ما لم يحدث ؟
ثم قرأت عن أحد المهتدين إلي الاسلام أن الذي جعله يتخلي عن التشيع هو ما وقع في السقيفة , إذ قال بمجرد الاجتماع في السقيفة المهاجرون و الأنصار للتشاور عن الخلافة دليل قاطع أن ما قاله الرسول صلي الله عليه وسلم يوم غدير خم لا يتعدي النصرة و محبة علي رضي الله عنه و لا علاقة له بالحكم و الخلافة ؟
كم قلت لذلك الرجل "حسن الياري "إنك تفضح عقيدتك الضالة المضللة فأنت بأسلوبك هذا تنفر حتي أتباع ديانتك فما بالك بالمسلمين جعلوك أضحوكة و أصبحت تعرف عندهم بـ جحا و الرجل المهولوس "ضحك من دون سبب و انفعالات لا لزوم لها ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

ردود على أبو عبد الرحمان الجزائري
Algeria [حملاوي] 21-03-2013 05:35
ان حسن الياري إيراني لا يعرف اللغة العربية ومثال على ذلك انه لا يعرف لغة العرب العامية ولا يريد الرد عليهم


#5651 Morocco [abderrazak sonni bakri omari othmani mo7ib lisa7aba]
1.43/5 (124 صوت)

24-02-2013 03:19
hhhhhhhhhhhhhh,marida lkalb

[abderrazak sonni bakri omari othmani mo7ib lisa7aba]

#5656 Libyan Arab Jamahiriya [مسلم سني]
2.20/5 (121 صوت)

25-02-2013 07:35
التشيع ليس مذهبا اسلاميا وانما هو دين قائم بذاته وهو عبارة عن خليط من عدة اديان اذكر منها على سبيل المثال النصرانية واليهودية والبوذية والبرهمية والمجوسية والمزدكية والزرادشتية وقليل جدا جدا جدا من الاسلام .. فلعنة الله على ياسر الخبيث ابن المتعة وعلى شيعي خنزير نجس وجميع حاخامات الدين الشيعي..

[مسلم سني]

#5667 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.44/5 (116 صوت)

27-02-2013 06:02
تابعت بالأمس المهرجان الشعبي الذي نشطه المسمي عبد الحميد المهاجر حيث لم يتوقف عن سب وشتم خطيب المسجد الحرام و يطالب من مستمعيه اعتذار الحكومة السعودية رسميا , حسب زعمه ان الخطيب كفر علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ؟ فقلت في نفسي مستحيلا أن يحدث هذا و إذا بالمهاجر قال هذا الكلام استنتاجا و قياسا, بما انه كفر الشيعة يعني كفر علي بن أبي طالب ؟ و هكذا دائما استنتاجات المهاجر و قياسه غير منطقي ؟ أنتم لا علاقة لكم بأهل البيت بل علاقتكم بهم كمثل النصاري بالنسبة لعيسي عليه السلام الذي جعلوه ابن إله نفس عقيدة الشيعة التي جعلت من علي وبنيه فوق الأنبياء , إنه الغلو ؟ ثم أخذ يحث هؤلاء الغوغاء الذين لم يتوقفوا عن ترديد الشعارات الكاذبة و التي مضي عليها الزمن مثل : هيهات منا الذلة ؟(المحساس يحس بروح ) و هم بالفعل أذلة ؟ و لبيك يا حسين فات وقتها يا منافقين , هذه العبارة كانت مجدية عندما حوصر الحسين وتركتموه يواجه مصيره بعد ّان غدرتم به , فلا معني لها اليوم مجرد تانيب ضمير ؟ فلكلور باتم معني الكلمة ؟ أكتب علي بابك علي سيارتك أمانة موسي بن جعفر ؟ باب الحوائج ؟؟؟ ثم اقرأ من كتاب مفاتيح الجنان دعاء ابن ذو الجوشن الأصغر و ليس الأكبر ثم يقسم بالله أن حاجتك مقضية ؟ لا ألوم المهاجر كثيرا ما دام وجد الغوغائيون يستمعون إليه و يصدقونه في كل ما يقول دون أدني استعمال للعقل ؟ الخلاصة : عبد الحميد المهاجر أشبهه بشهريار في قصص ألف ليلة و ليلة , كذب علي المباشر دون أن يستحي , كتلة من النفاق و الزندقة تدمع عيناه متي رأي الجمع فتر ليأخذ وقتا مستقطعا ليرتاح قليلا و ينشف عرقه ؟
فاللهم اهدينا و اهدي بنا يا رب العالمين و اجعل افئدة عوام الشيعة تهوي إلي صراطك المستقيم .
أما النكرة حسن الياري فأصبح يجهر بدعاء صنمي قريش دون حياء و لاخجل حتي يعلو شأنه بين غوغاء الشيعة و يجيدون عليه بالتبرعات لشبه القناة التي يهلوس عبرها , و يبث الأغاني الهندية أو "الرادود" بالهندي و منشط المهرجانات الفلكلورية طبعا عبد الحميد المهاجر ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#5688 Algeria [جزائري]
1.43/5 (103 صوت)

01-03-2013 12:26
مايحيرني هو عقول العصافير والجهلة اللذين يتبعون هذاالمذهب الشيطاني، معممين يكذبون عليهم ويبتدعون لهم قصصا من نسج خيالهم لم ترد لا في القرآن الكريم ولا في السنة النبوية الشريفة ولا في التاريخ حول خرافتهم المزعومة (الإمامة)، دينهم دين لعن وطعن في أمهات المؤمنيين وصحابة رسول الله (ص) ودين تحليل ماحرم الله من زناونجاسة وفتاوي لاتمت للإسلام بصلة والكارثة الكبرى الشرك بالله والتآمر على الأمة الإسلامية، فوالله كل من قال إن خطرهم على الأمة الإسلامية أعظم من خطراليهود والنصارى فهو محق لأنهم يدنسون الدين الذي لا ينتمون إليه أصلا ويحاولون كالشياطين الإندساس في كل البلاد الإسلامية وضرب إستقرارها وإفساد معتقداتها ونشكر قناة صفاعلى كل ماقدمته وتقدمه حفاظا على الأمةالإسلامية الموحدة بعقيدتها من الفيروسات البشرية التي تعوث في الأرض فسادا ونطلب من الله عز وجل أن يوفقكم في ذلك.

[جزائري]

#5753 European Union [مغربي]
1.42/5 (86 صوت)

05-03-2013 10:17
اقرأو يا من في بلدانهم يعمل الشيعة الروافض احضروا من افعالهم الوحشية
منقول

رساله من شيعي تائب وتسنن هاااااااام للغايه.
انا ايراني شيعي اعمل طباخ باحد المطاعم الايرانية الشهيرة بالدوحة من سنوات وكان طريقة عملنا للمشاوي هي خلطها ( بالبلغم والتفال ) اما بالنسبة للخبز نقوم بعجنها بالاقدام بعد خروجنا من الحمام . وذلك لكرهنا للسنة فمنذ الصغر تعلمنا ان عدونا الكبير هم السنة ولكن بعد مشاهدتي لقناة ( وصال العربية والفارسية ) علمت ماهو الدين الصح فهداني الله..
فمن خلال هذه الرسالة أدعو إخواني السنة بالامتناع عن المطاعم الايرانيه لسبب ماذكرت .
⛔ تحذير لجميع مناطق المملكة من شراء الخضروات والفواكه في الطرقات من الباعه اليمنيين الحوثيين و الشيعه حيث يحقنون فيها دم فيه مرض الايدز داخل الطماطم ويحقنون البول بالبطاطس عن طريق الابر الحقنيه . وتم القبض على مجموعة من هؤلاء بواسطة مراقب البلدية الذي احال عينات من الخضار الى المختبر الجامعي وتم التأكد عن وجوده . ولاتنسو التفاح الاصفر الايراني المنتشر في أسواق الخضار ..
انشرها حتى ننقذ اخواننا من الغزو المجوسي .
يوجد الكثير من الأفغان الشيعة في المملكة يعملون في المخابز وقد تم ضبط البعض يضيف البول الى عجين الخبز . والبراز الى الفول والقلابة .
وقد تم الاعلان عن القبض على بعضهم في بطحاء قريش ممن كانو يضعون البراز مع القلابه .
والسؤال لماذا يسمح لهم بالعمل في هذا المجال ونحن نعرف ما يفعله الشيعة لإيذاء السنة .
هل نحن في نوم سبات ام ماذا ؟

في عهد الملك فيصل رحمه الله قبضوا على عمالة تطبخ لحم الحمير للزبائن فأمر بقتلهم جميعا لأن ذلك فيه غش للرعية وخداع للمسلمين . فمابالك بمايفعله هؤلاء حسبنا الله ونعم الوكيل .
خلوها توصل لأكبر عدد
الموضوع مَا ينسكت عنه...
شوفو حسبی الله علیهم
فتحو عیونکم . الله يسعدكم انشروا.


منقول من هنا
http://syrianarmyfree.com/vb/showthread.php?t=37266&page=64

[مغربي]

#5775 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.43/5 (80 صوت)

07-03-2013 03:40
أما المهرج منظم المهرجانات الشعبية المعمم "عبد الحميد المهاجر "فإن خرافاته لا تنتهي و الشيء الذي يزعجني هم الغوغاء الذين يسمعون كلامه و لكن دين الشيعة لا يسمح للمقلد أن يستفسر للفهم أو يناقش او يجادل الشيخ ؟ يعني المقلد كالببغاء و القرد مسير و منوم مغناطيسيا لا يسمح له باستعمال عقله الذي كرمنا الله سبحانه و تعالي عن سائر الخلق به ؟ و إليكم بعض من تهريج و فلكلور المهاجر :
* أن السماء أمطرت دما ثلاثة أيام عند مقتل الحسين ؟
* أن عدد الشيعة يساوي عدد أهل السنة والجماعة في العالم ؟
* أن الأئمة يفقهون لغة الطير و البهائم ؟ دليله أن سليمان كلم الهدهد و النمل ؟
* أن علي رضي الله عنه ولد و هو يقرأ سورة المؤمنون ؟ (لا حظوا جيدا قبل نزول الوحي , و رب العزة يقول لحبيبه المصطفي : ما كنت تدري مالكتاب ؟ و قال أيضا :ووجدك ضالا فهدي ؟ )
* وكذا الحسين رضي الله عنه قرأ القرآن في بطن أمه فاطمة رضي الله عنها ؟
* الأئمة يعلمون الغيب و يتحكمون في ذرات الكون ؟
* فاطمة تشفي الأمراض العويصة , و لكن بقي ضلعها معوجا ؟ ؟
* "يوم يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا " أي علويا بمعني متبعا لعلي شيعي و الدليل أن علي يكني بأبي تراب ؟
* يملك أسرار عديدة في كل مهرجان يشير إلي الدهماء من أتباعه و لكنه لا يفشيها قائلا : أحبائي سوف أتكلم عنها بالتفصيل و لكن عندما يحين وقتها ؟
* أما عن الخائف صاحب العصر و الزمان أبا صالح .. فقل ما بدي لك أيها القاريء و تخيل ما شئت بحرية مطلقة فإن المهاجر قد حدث به سامعيه و هم يرددون : اللهم صلي علي محمد وآل محمد و ألعن عدوه ؟ مثال واحد فقط سمعته يوما يقول : أن صاحب العصر يعيش بيننا يرانا و لانراه , حبيبي ألم تقرأ في القرآن عن إخوة يوسف إنه يعرفهم و هم له ناكرون أي لا يعرفونه ؟ هذا هو دليل المهرج "المهاجر "؟
و مهما بقيت أيام وليالي أعد هذيان و خرافات المهرج فإنني سوف لن أنتهي إلا بمجلدات قد تصل إلي 110 مجلدا كما فعل المجلسي عندما ألف هذا العدد من المجلدات للسمر و السهر من خلال "بحار الظلمات "

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#5820 European Union [مغربي]
1.42/5 (70 صوت)

09-03-2013 03:30
أنشر حتى تؤجر _/ ما لا تعرفه عن العلاقة الغرامية بين إيران و إسرائيل

ما لا تعرفه عن العلاقة الغرامية بين إيران وإسرائيل.
أنشر لتبصرة الناس المخدوعين.

1- يدعوت أحرنوت: أكثرمن 30 مليار دولار حجم الاستثمارات الصهيونية داخل الأراضي الايرانية المجوسية وتعاون اقتصادي غير مسبوق رغم الإعلان الرسمي عن عداوات متبادلة.

2- صحيفة يديعوت أحرنوت تقول : إن 200 شركة صهيونية على الأقل تقيم علاقات تجارية مع إيران واغلبها شركات نفطية تستثمر في مجال الطاقة داخل إيران.

3- المرجع الأعلى ليهود إيران داخل اسرائيل هو الحاخام الأعظم يديديا شوفط يرتبط بعلاقات حميمية مع قائد فيلق القدس الإيراني الفريق سليماني.

4- نحو 200000 ألف يهودي إيراني في إسرائيل يتلقون تعليماتهم من مرجعهم في إيران الحاخام الأكبر يديديا شوفط المقرب من حكام ايران خاصة جعفري.

5- كنائس اليهود في طهران وحدها تجاوزت200 معبد يهودي بينما أهل السنة في طهران عددهم مليون ونصف لايسمح لهم بالصلاة في مساجدهم.

6- حلقة الوصل بين إيران وبين حاخامات اليهود داخل إسرائيل وأمريكا هوحاخام ايران ويدعى حاخام اوريل داويدي سال وهو من المقربين جدا من نجاد وخامنئي.

7- من بين يهود كندا وبريطانيا وفرنسا يوجد17000ألف يهودي ايراني يملكون شركات نفطية كبرى وشركات الأسهم ومنهم أعضاء في مجلس العموم اللوردات.

8- تستفيد إيران من يهودها في أمريكا عبراللوبي اليهودي بالضغط على الإدارة الأمريكية لمنع ضرب إيران مقابل تعاون مشترك تقدمه إيران لشركات يهودية.

9- من اليهود الأمريكيين في الولايات المتحدة 12000ألف يهودي من إيران ويشكلون رأس الحربة في اللوبي اليهودي ومنهم أعضاءكثرفي الكونجرس ومجلس الشيوخ.

10- تجاوزعدد يهود إيران في إسرائيل 200000ألف يهودي ولهم نفوذ واسع في التجارة والأعمال والمقاولات العامة والسياسة ونفوذ أكبر في قيادة جيش اليهود.

11- توجد ليهود إيران إذاعات تبث من داخل إسرائيل ومنها إذاعة راديس التي تعتبر إذاعة إيرانية متكاملة كما توجد لديهم إذاعات على نفقة دولة ايران.

12- في إيران ما يقرب من 30000 ألف يهودي وتعتبر إيران أكبر دولة تضم تجمعات كبيرة لليهود خارج دولة إسرائيل ولم يقطعوا تواصلهم بأقاربهم في إسرائيل.

13- الرئيس الإيراني من أصول يهودية أكد ذلك المرجع الشيعي أبوالقاسم خزعلي أحد أشهر رجال الدين الشيعة
في إيران ونشرت تصريحاته الصحف الايرانية المجوسية.

14- كبار حاخامات اليهود في إسرائيل همإيرانيون من أصفهان ولهم نفوذ واسع داخل المؤسسات الدينية والعسكرية ويرتبطون بإيران عبر حاخام معبد أصفهان.

15- وزيرالدفاع الصهيوني شاؤول موفاز إيراني من يهود أصفهان وهو من أشد المعارضين داخل الجيش الصهيوني لتوجيه ضربات جوية لمفاعلات إيران النووية.

16- الرئيس الصهيوني موشيه كاتساف إيراني من يهود أصفهان وتربطه علاقات ودية وحميمية مع نجاد والخامنئي وقادة الحرس الثوري لكونه من يهود إيران.

17- يحج يهود العالم إلى إيران لأن فيها جثمان بنيامين شقيق نبي الله يوسف عليه السلام وفاق حب اليهود الصهيونيين لإيران أكثر من حبهم لمدينة القدس.

18- اليهود يقدسون إيران أكثرمن فلسطين لـْـْأنها دولة شوشندخت الزوجة اليهودية الوفية للملك يزدجردالأول ولها مقام مقدس يحج اليها اليهود من كل العالم.

19- إيران بالنسبة لليهودهي أرض كورش مخلِّصهم وفيها ضريح استرومردخاي المقدس وفيها توفي النبي دانيال ودفن النبي حبقوق وكلهم أنبياء مقدسون عند اليهود.

20- لماذا إسرائيل لاتقتل حسن نصراللهوطائراتها تحوم فوق بيته في ضاحيةبيروت بينما في فلسطين تقتل قادة المقاومة حتى لوكانوا داخل المساجد ؟!

21- ايران تنتقم من العرب لأنهم اسقطوا دولة المجوس الساسانية وإسرائيل تنقم من العرب لأجدادهم يهود خيبر وبني قينقاع والكفر ملة واحدة ويجمعهم الحقد.

22- كيف استطاعت إيران أن تخادع العرب بعداوتها لإسرائيل وشركات إسرائيل لها الأفضلية في الاستثمارات داخل إيران عبر أكثرمن 200 شركة صهيونية.

24-من مذكرات رامسفيلد :
السيستاني استلم 200 مليون دولار من المخابرات الأميركية ليساعدهم على غزو العراق وليصدر لهم فتاوى تلزم الشيعة بعدم التعرض لقوات التحالف والتعاون معهاعلى أكمل وجه.
وكان السيستاني مع أفراد من حرسه يجتمع بعد منتصف الليل بالمخابرات الأميركية متحاشياً الخروج نهاراً في قصرصدام في النجف مع الجنرال سايمون يولاندي وبحضور نجل السيستاني محمد رضا.
وأخيرا هل تعلم أن ثلثي الجيش الصهيوني وأكبر المغتصبات من يهود إيران وإيران تعتبرهم مواطنين مهاجرين؟!
الموضوع الأصلي: أنشر حتى تؤجر _/ ما لا تعرفه عن العلاقة الغرامية بين إيران و إسرائيل || الكاتب: المهادي || المصدر: منتدى الجيش السوري الحر

[مغربي]

#5828 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.42/5 (67 صوت)

09-03-2013 05:47
قلنا مرارا و تكرارا هؤلاء لا دين لهم سوي الكذب و الافتراء علي الإسلام ؟ يمارسون التقية ويعتقدون اعتقادا راسخا أن الغاية تبرر الوسيلة لنشر دينهم ؟ فهل بقي لعوام الشيعة من رد ؟ لا تأخدكم العزة بالإثم وانقلبوا علي أعقابكم إلي الدين الصحيح كما نزل علي الرسول صلي الله عليه وعلي آله وسلم ؟ و كما سار عليه آل البيت الأطهار والصحابة الأبرار . هؤلاء الروافض أعطوا للأئمة حق التشريع و هم لم يدعون ذلك يوما بل اتبعوا المصطفي صلي الله عليه وسلم ؟ وقد ابتدعوا هذه الدعوي لهدم الإسلام ؟أي ليدخلوا عليه بدع وخرافات وينسبونها للأئمة ؟ ومنطقهم الغريب يقول : كيف الرسول يترك الأمة دون الوصية لمن يكمله ؟ كأن النبي توفي وترك الإسلام ناقصا ليكملوه الأئمة ؟ و في هذه الحالة لا معني لخاتمة الرسالة المحمدية ؟ هرطقة وسفسطة مخالفة للعقل و المنطق و النقل ؟ ثم أسألهم اليوم أين المعصوم ؟ وما دام غائبا لا يفيدنا من علمه أليس الأولي أن نرجع إلي القرآن والسنة ؟ أولي من الرجوع إلي افتراءات الكليني و أخوانه الثلاث (الكتب الأربعة ) ؟ لماذا لأنهم غير معصومين و المنطق يقول أن القرآن أولا ثم السنة الصحيحة ثانيا ؟ وحتي يجمدون العمل بالقرآن اعتبروه أي القرآن غير ناطق و لا يهدي إلي الجادة ؟ ولذلك فالمعصوم هو القرآن الناطق , له حق التأويل والباقي لا يجوز مسه أي تفسيره ؟ قوله تعالي : لا يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون ......وقد أولوا الراسخون في العلم أهل البيت ؟ وحسب زعمهم يعلمون تأويله وهذا خطأ إذ الآية صريحة لا يعلم تأويله إلا الله وخاصة الآيات المتشابهات ؟ بينما الراسخون يقولون آمنا به كل من عند ربنا؟ ولكن الله يأمرنا بتلاوته والتدبر فيه ؟ فالحق مع علي يدور معه أينما دار ؟ ولم يدع علي كرم الله وجهه هذا ؟ ولم يدع أنه باب مدينة العلم ؟ والعلم محيط شاسع ليس له نهاية . وما أتيتم من العلم إلا قليلا ؟ فكيف يجعل الله سبحانه وتعالي للعلم بابا واحدا ؟ لقد سد الروافض جميع الأبواب وصادروها ليفتروا علي الأئمة تبعا لهواهم ورغباتهم ؟ هكذا يعتقدون وهدفهم في النهاية إبهات أهل الحق أهل السنة والجماعة تناقضات عجيبة وغريبة ليبهتوننا ؟ حيث رفعوا شعارا : ابهتوهم ؟ و كلامي مثالا علي أننا نعلم جيدا تفكير الروافض ولن يستطيعوا أن يبهتوننا ؟
كلامي موجه إلي عامة الشيعة لأنهم مغرر بهم و لم يطلعوا اطلاعا كافيا علي الحقائق , في حين أن علمائهم "جهلائهم " ميؤوس منهم لأنهم لن يفرطوا في الخمس و المتعة

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#5834 European Union [مغربي]
1.42/5 (67 صوت)

09-03-2013 10:54
أسئلة لشيعة وإن أجابو ولن يجيبوا ولن تستطعو أن تجيبوا سيربحون مفتاح السرداب الدي ضاع منهم ووقع في أيدينا وإن أجابونا ونعلم أن لا جواب لهم سلمناهم المفتاح ليسألو من في السرداب




--------------------------------------------------------------------------------

وسؤال 1 -

هل ينتحر الأئمه ؟؟

السؤال1 :

1 يذكر للكليني في كتاب الكافي، كتاب الحجة ج1 ص 227،260 وكتاب الفصول المهمة للحر العاملي ص155 : (( أن الإمام يعلم بما كان وما يكون وانه لا يخفى عليه شيء ))..

ثم يذكر الكليني في أصول الكافي كتاب العلم باب اختلاف الحديث ح1ص65 حديثاً يقول : (( لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً ))..

/ إذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي ، فسيعلم أولاً ما يقدم له من طعام وشراب ، فلو كان مسموما ً لعلم ما فيه من سم وتجنبه ، ولو لم يتجنبه لمات منتحراً لأنه يعلم أن هذا السم سيقتله ، فيطبق عليه حكم قاتل نفسه..

فما رأي الشيعة في دينهم ؟؟؟

وفي أئمتهم المنتحرين ؟ !!

===============

السؤال الثاني :

2/ عائشة رضي الله عنها .. هي زوج النبي صلى الله عليه وسلم .. وبرأها الله تعالى من فوق سبع سموات ..

وسماها أم المؤمنين بقوله تعالى : ( وأزواجه أمهاتهم ) .

وعلي رضي الله عنه من المؤمنين !! فهل يبغض علي أمه ..!! أو يسبها !! وهم (مؤمن)

ثم هل تشك أنت أنها أمك؟؟ !! يا شيعي ؟

اذا أنت يا شيعي لاتؤمن بكلام الله عز وجل .؟!!

فالله عز وجل قال ( أمهات المؤمنين)

=============

السؤال الثالث:

3/

يذكر البرسي ونعمة الله الجزائري بكل فخر قصة قتل علي رضي الله عنه لمرحب اليهودي ، وكيف شق الأرض بسيفه إلى الأرض السابعة مما إستوجب أن يرسل الله سبحانه جبريل على وجه السرعة ليرد سيف علي عن الثور الذي يحمل الأرض على قرنيه ...

ويذكران بأن جبريل عليه السلام قال : بأن سيف علي كان أثقل على جناحه من مدائن قوم لوط السبع ، والتي حملها على ريشة واحدة من جناحه إلى السحر ، ثم ضرب بهم الأرض ...

77777

سؤالي بسيط وواضح جداً :

ماهو الشيء الذي كان يفعله قوم لوط وإستوجب سخط الرحمن وعقابه لقوم لوط هذا العقاب الرهيب ؟؟

هذا الشيء تحلله الإمامية ، وتنشز المرأة عندهم إذا رفضت على زوجها أن يفعله بها ؟؟

فهل هؤلاء لايفقهون القرآن الكريم ؟

وهل هم لايؤمنون به ؟؟

=============

السؤال الرابع:

4/ لما كان الامام على يعلم انه خليفة من الله منصوص عليه فلماذا بايع من قبله فان قلنا :

كان عاجزا !!

فالعاجز لايصلح للامامة !!!

وان قلنا يستطيع ولم يفعل

فهذه خيانة

والخائن لايصلح اماما !!!!!

فما راي الشيعة ؟؟؟؟؟

==========

السؤال الخامس:

5 / عندما تولى الامام على لم يخالف الائمة الذين قبله فلم يخرج للناس قرانا غير الذي عندهم ولم ينكر على احد منهم شيئا بل تواتر قوله على المنبر خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر وعمر فأن كانا كافرين وامتدحهما الامام على فقد اضل الناس وذنب هذه الامة يتحمله الامام على وحده فكيف يثني على الكافرين ويقتدى بهم بل ويزوجهم بناته ويسمى ابنائه وبناته على اسمائهم ؟؟

فما راي الشيعة في هذا ؟؟

============

السؤال السادس:

6 / الخلفاء كانوا كفارا كما يعتقد الانة قليل ادب فكيف ايدهم الله وفتح على ايديهم البلاد وكان الاسلام عزيزا في عهدهم فما راى الناس اعز من الاسلام في عهد الشيخين ولم يرفع سيف على مسلم

..بينما رأينا انه في عهد المعصوم الذي جعل الله ولايته رحمة للناس تفرق الامة

وتقاتلها في مابينها ومارأى الناس الاسلام اذل كما حدث في عهده حتى طمع به الاعداء فاى رحمة حدثت للامة من ولايته

مجرد سؤال !! لو محرج شوية !!

للشيعة

=============

السؤال السابع:

7 / هل تنازل الحسن... بالخلافة...لمعاوية.... كانت...لكافر... أم لمسلم مفضول...؟؟؟...

هل../...عبارة... عن ورطة... ومشكلة.... لكل رافضي.....

-اما أن يقول عن معاوية ... إنه مسلم مفضول وهو لا يريد أن يصف معاوية بالإسلام....!!!!!...

-أو أن يصفه بالكفر وبذلك يكون الحسن الذي هو إمام معصوم لا يخطئ ودائما ملهم وموفق

يسلم الخلافة طواعية ودون قتال لشخص كافر....!!!! وهذا فيه قدح بالإمام !وعصمتة وامامتة !!

فما راي الشيعة ؟؟؟؟؟

==============

السؤال الثامن:

8 /

مطلوب...فقط...تعريف جامع مانع....((للامامة))؟؟؟... وليس تعريفاً...((للامام))...!!!!... وسبب طلبي للتعريف...

هو ان موضوع الامامة.... الذي كفّرت الانة قليل ادب بسببه ..اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.... ليس.... لانهم... لم يقولوا لااله الا الله.... وليس.... لانهم ...لم يقيموا الصلاة.... وليس..... لانهم ....لم يؤتوا الزكاة.... وليس ......لانهم .....لم يصوموا شهر رمضان... وليس...... لانهم .......لم يحجوا بيت الله الحرام....

بل كل.... ضجيج الانة قليل ادب...وصياحهم....ونياحهم.....على موضوع.."الامامة".... فان.. قلنا..لهم..ان علي بن ابي طالب...رضي الله عنه....قد بايع...طواعية.. منه...ودون اكراه.... لابي بكر...وعمر....وعثمان.....رضي الله عنهم....واحداً...تلو الآخر... وتنازل لهم.....بلا... ادنى...مقاتلة....او منازعة....

قال الانة قليل ادب....انما تنازل....عن"السلطة" و"الخلافة"...!!!!...

قلنا الحمد لله.....ما دام تنازل عن السلطة للخلفاء الثلاثة..... فلماذا.....لاترضون بما رضي به علي بن ابي طالب.....من تنازله عن السلطة.... ويبطل بذلك....سبب....الردة.....الذي .....من اجله تم...تكفير....اصحاب رسول الله...

فلماذا يستعملون التقية كحرفه ؟؟ولايلفون ويدورون ؟

فالكل يراقب ويتابع

بما فيه الشيعه العوام لتوعيه انفسهم وعرفه دينهم على حقيقته

=============

السؤال التاسع:

9 /

هل يعقل...اِمامان... معصومان... ملهمان...متناقضان...!!!


الامام المعصوم الاول...هو:.. - الحسن بن علي بن ابي طالب...رضي الله عنه.... كان بيده سلطة... وحكم... وتحت يده جيش ...وقوة... وكان قد بايعه الناس بعد والده على الخلافة.... ومع ذلك تنازل عنها مختارا لمعاوية.... هذاالتصرف من قبل الحسن.... تصرف.. محمود... وصواب .... و هو تصرف إمام ...ملهم... معصوم ...موفق .... ومايتصرف الا بإرشادٍ..من... الله له....!!!!..
الامام المعصوم الثاني...هو:.. - الحسين بن علي بن ابي طالب...رضي الله عنه.... لم يكن بيده سلطة... ولا قوة ....ولا جيش.... ولم يبايع بخلافة... ومع ذلك سعى لها سعياً.... وقاتل... من أجل أن يرفض البيعة .......حتى قتل..... ومع ذلك فتصرفه ... محمود..... وصواب..... وتصرف... إمام... ملهم ...معصوم ... و ..موفق ..وما يتصرف الا بإرشادٍ من.... الله له..!!!!!... و هذا يضعكم ايها الشيعة في موقف لا تحسدون عليه. لأنكم إن قلتم أنهما جميعا على حق جمعتم بين النقيضين وهذا القول يهدم أصولكم.
وإن قلتم ببطلان فعل الحسن لزمكم أن تقولوا ببطلان إمامته و بطلان إمامته يبطل إمامة أبيه و عصمته لأنه أوصى إليه و الإمام المعصوم لا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله حسب مذهبكم. و إن قلتم ببطلان فعل الحسين لزمكم أن تقولوا ببطلان إمامته و عصمته و بطلان إمامته و عصمته يبطل إمامة و عصمة جميع أبنائه و ذريته لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة. و إذا بطل الأصل بطل ما يتفرع عنه. و هذا يضعكم ايها الشيعة في موقف لا تحسدون عليه. لأنكم إن قلتم أنهما جميعا على حق جمعتم بين النقيضين وهذا القول يهدم أصولكم.

فما راي الشيعة ؟؟؟

=============

السؤال العاشر :

10\

هل يفتدي الوصيّ....نفسه بالنبيّ...!!!...


يروي الروافض في كتبهم.. ان علي بن ابي طالب (رضي الله عنه....)
لما بات في فراش النبي( صلى الله عليه وسلم )... قال: ... وأمرني ان اضطجع في مضجعه .... وأقيه بنفسي.....!!!!...

فاسرعت...... إلى ذلك مطيعاً له مسروراً.... لنفسي.... بأن اقتل دونه .....!!!!... راجع... البحار، 38/169 .....

السؤال..... بعد ما سبق..... يقول.... ان تعرّض علي بن ابي طالب... للقتل....!!!!... مفتدياً... الرسول الله صلى الله عليه وسلم ...بنفسه....!!!!.. ..يتصادم ويتعارض جداً... مع ..النصّ عليه بأنه الوصيّ بعد النبيّ صلى الله عليه وسلم...!!!!!.... فينغلق نفق الاثني عشرية.... من بدايته.... حتى نهايته ... فيكون سرداباً...كله... !!!!!!

فما راي الشيعة بذلك ؟؟؟؟

===========

السؤال الحادي عشر:

11\

هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم... على التربة الحسينية..؟؟؟ سؤال...عفوي.... يلهث بحثاً...عن اجابة...

هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم... على التربة الحسينية..؟؟؟....
فان قال الرافضي... نعم سجد الرسول صلى الله عليه وسلم... على تربة..الحسين.....!!.. قلنا له:... كذبت ورب الكعبة...!!!!..

وان قال الرافضي... لم يسجد الرسول صلى الله عليه وسلم... على تربة الحسين....!!.. قلنا له:...اذا كان كذلك... فهل أنتم اهدى من الرسول سبيلا.....؟؟؟؟...

============

السؤال الثاني عشر

12\

الإئمة... المعصومون... الذين تؤمنون بهم بالنص....

وبدونهم يتبخر دينكم ...

..من أين أتى النص عليهم جميعاً.. وبأسمائهم.. وبهذا الترتيب...؟؟!!

أين دليلكم من كتبكم.... وتفاسيركم.... جميعها.... قديماً وحديثاً.... على أن هؤلاء الأئمة ..... وبهذا الترتيب.... وبهذه الاسماء... أنهم ذُكِروا من أبي السبطين... علي بن ابي طالب...الى... منتظر السرداب... بحيث لا يمكن الطعن بهذه الروايات.....!!!! ولا القول أنها جاءت من باب الخرافة.... والأساطير؟!...

هل تستطيعون أن تأتوا لنا بالنصوص....... التي تثبت بأن هؤلاء هم الإئمة..... المنصوص عليهم من المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم ؟! ....بأعيانهم...........وألقابهم...؟؟؟.

=============

السؤال الثالث عشر

13\

سؤال.... هذه مقدمته....

الحسن رضي الله عنه...أبوه علي وأمه فاطمة..رضي الله عنهما... والحسين رضي الله عنه...أبوه علي وأمه فاطمة..رضي الله عنهما...
الحسن رضي الله عنه...من أهل البيت..(أهل الكساء).. والحسين رضي الله عنه...من أهل البيت..(أهل الانة قليل ادباء)..
الحسن رضي الله عنه...معصوم عندكم... والحسين رضي الله عنه...معصوم عندكم...
الحسن رضي الله عنه...امام ملهم..عنكم.. والحسين رضي الله عنه...امام ملهم عندكم..
الحسن رضي الله عنه...سيد شباب اهل الجنة... والحسين رضي الله عنه...سيد شباب اهل الجنة...
الحسن رضي الله عنه ...أكبر ...!!!!.. والحسين رضي الله عنه ...أصغر...!!!!.. انقطعت !! الامامة...عن أولاد الحسن...!!!!.. استمرت!! الامامة...في أولاد الحسين... !!!!... هل ...هناك.....جواب ....مريح ... ومقنع...يشفي ...ويكفي... في ازالة هذا الاشكال...؟؟؟؟؟؟...
===========

السؤال الرابع عشر:

14\

لماذا صُرِفَ...علي بن ابي طالب... عن... اِمامة الناس .... بالصلوات الخمس ...!!!!.. في ايام... مرض... النبي صلى الله عليه وسلم .. ....الذي.... مات فيه.....!!!!.. ...ولم يصلِّ...بالناس ... اِماماً....حتّى ... ولو... بصلاةٍ...واحدةٍ.....فقط.....؟؟؟؟؟...

============

السؤال الخامس عشر

15\

لماذا القائم................. في سردابه نائم...؟؟؟؟.. وقد مضي على القول بغيبته اكثر من ألف عام بل تزيد...!!!!!.. والسبب الذي من أجله اختفى عن الانظار ........هو الذعر والخوف..!!!.. وقد أزال الرافضة اليوم ... كل أسباب الخوف والذعر....!!!!.. الجيش الجرار موجود...!!!!!... والانة قليل ادب...بالملايين...!!!!... والدعاء له بالفرج والمخرج...يجعجع في الفضاء...."عج"...."عج"....."عج"....!!!!!... فلماذا القائم......نائم...؟؟؟؟

============

السؤال السادس عشر:

16\

سؤال....يجتثّ.... الروافض....من أصولهم...!!!.. مقدمة السؤال....كالتالي.. صَحِبَ رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ابا بكر الصديق معه ..في هجرته..!!!!!.. وبالمقابل .. عرّض..علي بن ابي طالبٍ... للقتل في مبيته على فراشه... ليلة الهجرة...!!!!... مع انه وصيّ النبيّ..من بعده ....!!!!... وأبٌ للائمة الاثني عشر...!!!!!... بل.. أوّل الاثني عشر...!!!!... وبدونه....لايكون في الوجود.... شيء....اسمه شيعة اثني عشرية...!!!.. السؤال....بكل....شفافية.... لماذا....لم يَصحَب الرسول صلى الله عليه وسلم .....معه وصيّه... عليّ بن ابي طالب...!!!!.. ويترك ابابكر الصديق.... على فراشه....ليقتل... فهو ليس وصيّاً... ولااماماً... فلاخسارة من قتله..!؟

==============

السؤال السابع عشر:

17\

مقدمة السؤال .... لقد أجمع...أهل السنة والجماعة......والانة قليل ادب بجميع فرقها....قاطبة...

أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه...شجاع...لايشق له غبار.... وأن علي بن ابي طالب رضي الله عنه....لايخاف في الله لومة لائم.....

وهذه الشجاعة...لم تنقطع لحظة واحدة....من بداية حياته....حتى قتل ..على يد ابن ملجم....

و الانة قليل ادب...تعلن ....أن علي بن ابي طالب...هو(الوصي بعد النبي)..بلافصل...

اللغز...يقول !!!

((هل توقفت شجاعة علي بن ابي طالب رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ..)) - حتى..بايع...ابا بكر الصديق...رضي الله عنه...؟؟؟ -..ثم بايع بعده مباشرة...الفاروق عمر بن الخطاب ...رضي الله عنه...؟؟؟ -..ثم بايع بعده مباشرة...ذا النورين عثمان بن عفان... رضي الله عنه...؟؟؟ هل عجز علي بن ابي طالب رضي الله عنه..(وحاشاه).. أن.. يصعد منبر...رسول الله صلى الله عليه وسلم ...ولو مرة واحدة....يتيمة.. في خلافة...ابي بكر الصديق...رضي الله عنه... أو..يصعد منبر...رسول الله صلى الله عليه وسلم ...ولو مرة واحدة....يتيمة.. في خلافة ...الفاروق ..عمر بن الخطاب ..رضي الله عنه... أو..يصعد منبر...رسول الله صلى الله عليه وسلم ...ولو مرة واحدة....يتيمة.. في خلافة ...ذي النورين عثمان بن عفان..رضي الله عنه... ويعلنها.....صرخة...مضريّة....قرشيّة....هاشميّة.... .ويقول... " أنا والوصي ....صاحب غدير خم....وأب الائمةٍ الاثني عشر...من بعدي...وانا أحدهم... والله لاأترك وصية رسولي ونبيي طرفة عين... أو أقتل دونها..."...

هل يعجز ....فتى قريش.....صاحب ذي الفقار.....أن يقولها...ولو مرة...يتيمة...وحيدة... أو يخرج....الى العراق....ويجيش الجيوش....في الكوفة والبصرة....ويأخذ حقه المغصوب..؟؟

كما فعل ابنه الحسين !! الذي بزعمكم أصبح أشجع من أبيه وأخيه !!!

=============

السؤال الثامن عشر:

18\

لغز .. مغلف بالانة قليل ادباء..........للانة قليل ادب..!!! مقدمة اللغز ....

حديث الكساء..... شمل خمسة أنفس من بيت « علي » - رضي الله عنه - بالتطهير ،... لغز الانة قليل ادباء...يقول:.....

ما هو الدليل على إدخال غيرهم في التطهير والعصمة ؟....

==========

السؤال التاسع عشر :

19\

يروى عن الامام الصادق مؤسس المذهب الجعفري قوله مفتخرا :

( اولدني ابو بكر مرتين) !!

فهو ينتهي نسبه الى ابي بكر عن طريقين....

الاول عن طريق والدته فاطمة بنت قاسم بن ابي بكر

والثاني عن طريق جدته اسماء بنت عبد الرحمن بن ابي بكر التي هي ام فاطمة بنت قاسم بن محمد بن ابي بكر...

ويروي علماء الشيعة روايات عن الصادق في تجريح هذا الجد لا تعد ولا تحصى...

السؤال كيف يفتخر الصادق بجده من جهة ويطعن فيه من جهة اخرى ؟؟؟ان هذا الكلام قد يصدر من السوقي الجاهل ولكن ليس من امام يعتبره الشيعة افقه واتقى اهل عصره وزمانه ؟؟؟؟

=========

كم سؤال محرج للشيعة ان استطاعوا

الرد والاجابة الشافية الوافية

وهذه ايضا لعوام المستضعفين السذج من الشيعة

ليستفيدون منها ويسألون أنفسهم ويسألون مراجعهم

اذا وجدوا اجابات عند مراجعهم !

[مغربي]

#5843 [ghaith]
1.42/5 (61 صوت)

11-03-2013 06:33
عاش لسانك يالشيعي الاصيل اهدم دين العمرية النجس والله لن تقوم لهم قائمة مادام هناك من امثالك مخلصين للمذهب

[ghaith]

ردود على ghaith
Algeria [حملاوي] 17-03-2013 05:51
أين الاصالة عند الشيعة الذين جعلوا من قبر اليهودي ابن سبأ مزارة لهم ؟
الاصالة عند العرب وليس عند شيعة كسرى. الاصالة عند اهل السنة والاجماعة زليس عند اصحاب العمائم السوداء الذين يقرون بزواج المتعة و اللواط.
ماذا يقولون لعائشة وعمر وابو بكر رضي الله عنهم يوم القيامة عندما يسألون عن الشتائم اليومية لاصحال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري] 19-03-2013 04:48
أتدري يا بني لماذا كل هذا الحقد و البغض و الكره يناله عمر من قبل أتباع دينكم ؟ لأن عمر أطفأ نار المجوس ؟ و أنت يا بني تدافع علي نار المجوس شئت أم أبيت تدري او لا تدري ؟ فدين الشيعة أسسه اليهودي ابن السوداء و أقام بنيانه المجوس ؟ وإليك دليلا أخر , هل تدري ماذا يصنع الغائب عند الظهور ؟ يأتي بكتاب جديد و علي العرب شديد لا ياخذ بالبينة و لا يستعمل إلا السيف ؟ حتي يقال ان هذا ليس من آل محمد و لو كان منهم لرحم ؟ استعمل عقلك يا بني و فكر في هذا المعتقد و لا تخشي لومة لائم , و لا تأخدك العزة بالأثم, كل هذا الكلام من عقيدتكم الباطلة ؟


#5844 Saudi Arabia [سعد عبدالله]
1.42/5 (59 صوت)

11-03-2013 09:44
الحمد لله على نعمة العقل والدين .من يهديه الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له . القصد الى متى وهؤلاء القوم يتمسحون بالاسلام ونحن نقر لهم بانهم منا ونشركهم في المؤتمرات والقمم الاسلاميه وهم يحملون دين اخر نتمنى ان يجتمع علماء المسلمين ويبدون رائيهم بكل شفافيه اما مسلمين اويوضحون للامه رائيهم فيهم حسب الكتاب والسنه

[سعد عبدالله]

#5857 Morocco [لحسن من المغرب]
1.42/5 (50 صوت)

13-03-2013 08:29
كفاك يا فاجر فقد كشفت أوراقكم .و حسين المويد -ثبته الله- كان عالما من علماء الشيعة ولا انت يا خبيت و لا غيرك لديه من العلم مثل مع عنده و كتابه "اتحاف السائل قد ضج مضاجعكم فموتو بغيضكم بعد رجوعه الى الحق.

[لحسن من المغرب]

#5882 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.42/5 (40 صوت)

16-03-2013 05:13
إلي كل شيعي :
لقد توفي الرسول صلي الله عليه وسلم و ترك القرآن و السنة , وبذلك كمل الدين و لا دليل علي ان آل البيت يشرعون في أصول الدين ؟ و حديث العترة تتمة للسنة أي أن أهل البيت هم أقرب للرسول في الاطلاع علي السنة المطهرة و ليس القصد الأشخاص في حد ذاتهم ؟ الذين جعلتموهم معصومين و بالتالي يشرعون ؟ لا دليل من القرآن و لا من السنة علي هذا الادعاء ؟ إقرأ دعاء علي الرضا ؟ و لا أحد من الأئمة ادعي هذا و خاصة الباقر و الصادق اللذان برزا كعلماء و لكن أفسدتم علمهم بالافتراءات و الكذب عليهم ؟و الصحيح من آثارهما ما هو موجود عندنا نحن أهل السنة و الجماعة ؟ تقول إنهم صادقون و هذا ما رد به عليكم جعفرالصادق و علي الرضا : إننا لصادقون و لكن هناك من يكذب علينا ؟ إذ يتصرفون في كلامهم كيف شاؤوا ؟ و أهل البيت هم تبع لسنة الرسول أي أنهم من أهل السنة والجماعة و لكن باسم التقية يدلس الشيعة علي الأئمة ؟ لقد قالها تقية أي اعمل عكس ما قاله الإمام ؟؟
أرجو أن يصل كلامي هذا إلي عقلك و وجدانك و ينور به قلبك لتدخل فيما دخل فيه و عاش من اجله أل البيت الأطهار ؟ و انصحك بزيارة موقع اجتهادات لتري علماء و مفكرين و فقهاء كانوا علي الضلال ثم اهتدوا بالعقل و المنطق ؟ و في الأخير أصدقك القول و انا منذ ما يزيد عن 10 سنوات و أنا مهتم بالبحث في عقيدة الشيعة و قد أكون ملما بها مثلك أو احسن ؟ فحاول أنت ان تلم بعقيدة الاسلام عقيدة اهل السنة و الجماعة ثم اعقد مقارنة بينهما ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

ردود على أبو عبد الرحمان الجزائري
Algeria [حملاوي] 19-03-2013 05:55
اهل البيت عترة واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم عترة وكل من جاهد ولقى نحبه في سبيل الله عترة وعائشة وزوجاة النبي وعمر وابو بكر وعليه والحسن والحسين رضى الله عنهم اجميعين عترة الاسلام. واصحاب العمائم السوداء نجس ولا يستحقون من يناضرهم لانهم لا يعرفون الا سب ولعن الصحابة رضي الله عنهم. لا يتكلمون في الفقه والسيرة و يفسرون تالقرآن الكريم على اهوائهم.
يهديكم الله يا شيعة كسرى وبن سبأ قبل فواة الاوان.


#5892 Algeria [محمد أبو هشام]
1.42/5 (21 صوت)

19-03-2013 10:08
خبيث نكرة لا يستأهل الكلام عليه

[محمد أبو هشام]

#5915 United States [ZIAD]
1.43/5 (11 صوت)

23-03-2013 10:33
HE IS PIG HE IS NOTHING MOTHER FUCKER WHY YOU MAKE FOR HIN ANY DIGNITY

[ZIAD]

#5928 European Union [مغربي]
1.00/5 (1 صوت)

24-03-2013 10:55
هذا مختصر تاريخ الرافضة سرطان الأمة ، ومرضها العضال ، نبين فيه بإذن الله أبرز الأحداث التي مرت بها هذه الفرقة الضالة ، وذلك كما يلي أذكر أهم حدث فيها مما له علاقة مباشرة بتاريخ هذه الفرقة الشيطانية والله أسأل أن يكون هذا المختصر كاشفاً للغمة عن أعين كثير من أهل السنة الذين انخدعوا بدعوات التقريب بين الإسلام والرفض ........

بسم الله نبدأ

14 هجرية: هذه السنة أساس حنق الرافضة على الإسلام وأهله ، وذلك أنه في هذه السنة كانت معركة القادسية التي انتصر فيها المسلمون على أجداد الرافضة الفرس المجوس ، وكان ذلك في خلافة الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

16هـجرية : فتحت عاصمة الفرس ( المدائن ) وبهذا سقطت الدولة الفارسية ، وبقي صدى هذه الحادثة يتردد في قلوب الرافضة حسرة وندامة

23هجرية : قام ( بابا علاء الدين ) كما تسميه الرافضة فهو رمز من رموزهم في الحرب ضد الإسلام ، واسمه أبو لؤلؤة المجوسي ، قام بقتل الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه

34 هجرية : ظهر عبد الله ابن سبأ اليهودي الصنعاني الملقب بابن السوداء وادعى الإسلام ظاهراً ، مع كفره باطناً ؛ وأخذ يؤلب الأحزاب ضد الخليفة الثالث الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه حتى قتله الثوار بسبب فتنة ابن السوداء هذا ، وكان ذلك عام 35 هـ
وكان معتقد ابن سبأ الرافضي يقوم على أمور ذات أصول يهودية ونصرانية ومجوسية ، وهي : ( الألوهية في علي رضي الله عنه ، و الوصية ، والرجعة ، والولاية ، والإمام ، والبداء ونحوها )


36 هجرية : قبل أن تحدث معركة الجمل بليلة اتفق الفريقين رضي الله عنهم على الصلح وباتوا بخير ليله بينما بات ابن سبأ ومن معه من الثوار بشر ليلة ، وطفق يكيد لهم إثارة الفريقين المصطلحين على القتال حتى تم له ما أراد من الفتنة
وفي عهد علي رضي الله عنه جاءت السبئية طائفة عبد الله بن سبأ إلى علي رضي الله عنه ، وقالوا له : أنت أنت !! قال : ومن أنا قالوا : الخالق الباريء ، فاستتابهم فلم يرجعوا ، فأوقد لهم ناراً عظيمة وأحرقهم

41 هجرية : من أشد الأعوام نحساً على الرافضة وأغيضها لهم ، سمي عام الجماعة بسبب اجتماع كلمة المسلمين على أمير المؤمنين كاتب الوحي معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما حيث تنازل له الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بالخلافة ، فاندحر كيد الرفض بذلك


61 هجرية : فيها قتل الحسين رضي الله عنه وأرضاه في يوم عاشوراء من شهر المحرم بعد أن تخلى عنه شيعته وأسلموه

260 هجرية : توفي الحسن العسكري ، وخرجت الرافضة الاثني عشرية الإمامية . وزعم الرافضة أن إمامهم المنتظر محمد بن الحسن العسكري غاب في سرداب سامراء وأنه سيرجع

277 هجرية : ظهرت في الكوفة حركة القرامطة الرافضة ، على يد حمدان بن الأشعث الملقب بـ ( قرمط )

278 هجرية : ظهر الرافضة القرامطة في الأحساء والبحرين على يد أبو سعيد الجنابي الرافضي

280 هجرية : ظهرت الدولة الزيدية الرافضية في صعدة وصنعاء باليمن ، على يد الحسين بن القاسم الرسي


297 هجرية : ظهرت دولة العبيديون الرافضة في مصر والمغرب ، على يد عبيد الله بن محمد المهدي .

317 هجرية : وصل ابوطاهر الرافضي القرمطي إلى مكه يوم التروية فقتل الحجاج في المسجد الحرام ، واقتلع الحجر الأسود ، وبقى بحوزتهم في الأحساء حتى عام 335 هـ . واستمرت دولتهم في الأحساء حتى عام 466 هـ .
وفيها ظهرت الدولة الحمدانية الرافضية في الموصل ، وحلب ، وزالت عام 394 هـ .

329 هجرية : هذا العام عند الرافضة أخزاهم الله عام الغيبة الكبرى حيث يدعون أنه وصلت رقعة بتوقيع الإمام المهدي المنتظر يقول فيها : (( لقد وقعت الغيبة التامة فلا ظهور إلا بعد أن يأذن الله ، فمن ادعى رؤيتي فهو كذاب مغتر )) . وهذا كله ليتخلصوا من كثرة سؤال العامة منهم لكهانهم عن تأخر ظهور غائبهم المعصوم المعدوم .

320 الى 334هجرية: ظهرت الدولة البويهية الرافضية في الديلم على يد بويه بن شجاع .وأظهروا الفساد في بغداد العراق ، وتجرأ السفهاء في عهدهم على شتم الصحابة رضي الله عنهم.

339 هجرية : أعيد الحجر الأسود من الأحساء يشفاعة حاكم مصر العبيدي .

352 هجرية : أمر البويهيون باغلاق الأسواق في اليوم العاشر من المحرم ، وعطلوا البيع ، وعلقوا المسوح ، وظهرت النساء ناشرات لشعورهن يلطمن في الأسواق ، وأقيمت النائحة على الحسين ولأول مرة في تاريخ بغداد.

358 هجرية : استولى العبيديون الرافضة على مصر . وكان أبرز حكامها الحاكم بأمر الله الذي ادعى الألوهية ، ودعا إلى القول بتناسخ الأرواح . وبنهاية هذه الدولة عام 568 هـ ظهرت فرقة الدروز الباطنية .

402 هجرية : كتب محضر ببغداد في القدح في النسب الذي تدعيه خلفاء مصر العبيديون الرافضة ، وفي عقائدهم وأنهم زنادقة ، وكفرهم سائر العلماء .

408 هجرية: ادعى الحاكم بأمر الله العبيدي الرافضي ( الفاطمي) زوراً ادعى الألوهية ، وهذا حال كثير من أئمة الروافض. ومن مخازي هذا الرافضي ال**** التي لا تحصر : عزمه على نبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم مرتين :

الأولى : يوم أن أشار عليه بعض الزنادقة بنقل النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة إلى مصر ، فقام فبنى حائزاً بمصر وأنفق عليه مالاً جزيلاً ، وبعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشريف ، فهاج عليه الناس وحصل له من الهم والغم ما منعه من قصده الخسيس ولله الحمد والمنة .
الثانية : حينما أرسل من ينبش قبر النبي صلى الله عليه وسلم ، حيث سكن هذا الرسول بقرب المسجد ، وحفر تحت الأرض ليصل إلى القبر ، فاكتشف الناس أمره فقتلوه .

483 هجرية : ظهرت حركة الحشاشين التي تدعوا للعبيديين الرافضة ، قامت على يد الحسن الصباح ذو الأل الفارسي ، وكان قد بدأ دعوته في فارس عام 473 .

500 هجرية : وما بعدها بنى الرافضة العبيديون مشهداً بمصر يقال له ( تاج الحسين ) وزعموا أن به رأس الحسين ، ومازال كثير من الرافضة يحجون إليه إلى يومنا هذا ، فالحمد لله على نعمة العقل

656 هجرية : الخيانة العظمى للرافضة بقيادة نصير الدين الطوسي وابن العلقمي الرافضيين حيث تعاونا مع التتار على إدخال التتار إلى بلاد الإسلام حتى قتل أكثر من مليوني مسلم ، وكثير من آل هاشم الذين يدعي الرافضة محبتهم زوراً . وفيه خرجت فرقة النصيرية وقائدها محمد بن نصير الرافضي الإمامي

907 هجرية : قامت الدولة الصفوية الرافضية بإيران على يد مؤسسها الشاه إسماعيل بن حيدر الصفوي الرافضي ، وقد قام بقتل ما يقرب من مليون نفس مسلمة لا لشيء إلا أنهم لا يعتنقون مذهب الرفض . ولما قدم بغداد أعلن سبه للخلفاء الراشدين وقتل من لم يسلك ديانة الرفض ، ونبش قبور كثير من أموات أهل السنة كما فعل بقبر الإمام أبي حنيفة رحمه الله.
ومن الأحداث البارزة في الدولة الصفوية الرافضية قيام شاه عباس الكبير الصفوي بالحج إلى مشهد ليصرف الناس عن الحج إلى مكة ، وفيها بدأ صدر الدين الشيرازي الرافضي في دعوته إلى عقيدة الباب ( البهائية ) ، وقد ادعى ميرزا علي محمد الشيرازي الرافضي أن الله – تعالى الله عن قوله – قد حل فيه ، ثم مات وخلفه بعده تلميذه بهاء الله . وعلى غرارها نشأت فرقة في الهند اسمها ( القاديانية ) ومؤسسها غلام أحمد الذي ادعى النبوة وكثير من العقائد الباطلة .وانتهت الدولة الصفوية عام 1149 هـ

1218هجرية: قام رافضي **** قدم من العراق وأظهر الزهد والتنسك حينما قدم إلى الدرعية ، وكان من أمره أنه صلى في مسجد الطريف بالدرعية خلف الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود رحمه الله فقتله وهو ساجد في أثناء صلاة العصر بخنجر معه كان قد أخفاه وأعده لذلك فرحم الله الإمام وقاتل الله الرافضة الخونة أهل الغدر والخيانة

1289هجرية : طبع في إيران كتاب ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب ) لعالم النجف الرافضي الحاج ميرزا حسين بن محمد النوري الطبرسي ، وقد جمع في هذا الكتاب النصوص الرافضية التي تثبت بزعمه أن القرآن زيد ونقص منه

1366هجرية: كتبت جريدة رافضية اسمها ( برجم الإسلام ) الرافضية شعراً جاء فيه تفضيل كربلاء على مكة .......
هي الطفوف فطف سبعاً بمغناها
فمـــا لمكة معنى مثل معناها
أرض ولكنمـا السبع الشداد لها
دانت وطـأطأ أعلاها لأدناها
1389هجرية: صدر كتاب ( ولاية الفقيه – الحكومة الإسلامية ) للهالك الرافضي الخميني ، ومما جاء فيه من الكفر والطوام قوله :
( وإن من ضروريات مذهبنا أن لأئمتنا مقاماً لا يبلغه ملك مقرب ، ولا نبي مرسل ) ص 35 .

1399 هجرية : قامت جمهورية الرفض في إيران على يد الهالك الخاسر الخميني بعد الإطاحة بنظام الشاه ، وكان من أبرز مظاهر هذه الدولة المظاهرات والأفساد باسم الثورة الإسلامية في أطهر بقاع الأرض وأشرفها في مكة المكرمة ، وفي أشرف الأزمنة في موسم الحج من كل سنة .

1400 هجرية : القى الهالك الخاسر الخميني كلمة بمناسبة عيد مولد المهدي الموهوم في الخامس عشر من شعبان ، ومن ضمن ما قال في هذه الكلمة : (( الأنبياء جميعاً جاؤوا من أجل إرساء قواعد العدالة في العالم لكنهم لم ينجحوا ... وحتى النبي عليه الصلاة والسلام خاتم الأنبياء الذي جاء لإصلاح البشرية وتنفيذ العدالة لم ينجح في ذلك في عهده ... وأن الشخص الذي سينجح في ذلك ويرسي قواعد العدالة في أنحاء العالم ويقوم الإنحرافات هو الإمام المهدي المنتظر ... )) هكذا فشل الأنبياء ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم عند هذا الهالك الخاسر بينما يعد ثورته الكفرية من أنجح الثورات وأعد لها .

1407 هجرية: قام الرافضة التابعون لحكومة إيران في ولاية الخميني في حج عام 1407 من يوم الجمعة بالمسيرات والمظاهرات الغوغائية في حرم الله في مكة المكرمة ، وعاثوا في الحرم فساداً أسوة بأجدادهم القرامطة ، وقاموا بقتل عدد من رجال الأمن والحجاج ، وكذلك قاموا بتكسير أبواب المتاجر وتحطيم السيارات وأوقدوا النار فيها وفي أهلها ، وقدر عدد القتلى في ذلك اليوم بـ ( 402 ) قتيل منهم ( 85 )

1408 هجرية : صدرت عن المؤتمر الإسلامي العام الثالث لرابطة العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة فتوى بكفر الخميني .

1409 هجرية : قام جماعة من المخربين من الروافض بزرع المتفجرات المدمرة في مكة المكرمة في الحج من ذلك العام بعد أن هربوها من أوكار الرفض والألحاد إلى حرم الله الآمن ، وقد فجروا منها حول المسجد الحرام مساء يوم السابع من شهر ذي الحجة من العام المذكور ، وقد نتج عن التفجير قتل رجل باكستاني وإصابة ستة عشر شخصاً بجروح وخسائر مادية ، وقد أمكن الله منهم وقبض عليهم وأقيم حكم القتل على المضطلعين منهم بالحادث ( 16 ) شخص في عام 1410 هـ ولله الحمد والمنة .

1410 هجرية: توفي فيها الهالك الخاسر الخميني ، عليه من الله ما يستحق ، وقد بنى الرافضة على قبره مشهداً وكعبة يضاهون بها الكعبة المشرفة ، قاتلهم الله أنى يؤفكون .

وما زال التاريخ مستمراً بالأحداث
http://www.aljazeeratalk.net/forum/s...d.php?t=240180

[مغربي]

#6127 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.00/5 (1 صوت)

11-04-2013 06:45
إلي المغترب في ديار الغربة : كمال / kamel حان وقت الاستعداد للتدرب و إجراء البروفات علي اللطم و التطبير و الزحف علي البطون و الجري علي النار
فالزيارة الشعبانية علي الأبواب ؟
لو تستعمل عقلك لبعض الدقائق بعيدا عن التقليد و العادة لضحكت علي نفسك مما انت عليه من عقائد فاسدة وضالة مضللة ؟ إذا كنت فعلا محبا ومتبعا لآل البيت
الأطهار اتبع كتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة والسلام أي كن مؤمنا مسلما موحدا ؟ إقرأ كتاب الله و تمعن في آياته بعيدا عن التأويلات الخرافية ؟
واغتنم وجودك في ألمانيا وكن متحررا تعطي قيمة للعقل البشري بعيدا عن الخرافات التي عشعشت بذهنك و وجدانك ؟ صحيح أن المسألة ليست بسيطة لأن الانسان
مجبول علي ما تربي عليه و نشأ عليه و لذلك فالأمر يتطلب منك شجاعة كبيرة إذا أردت النجاة في الدنيا و الآخرة ؟
أصعب شيء أن يعرف الإنسان نفسه و أسهل شيء أن ينصح الأخرين ؟ فلا تأخذك العزة بالاثم وتقول في نفسك : هذا الناصبي يشككني في عقيدتي ؟ أطلب منك ان تطلع علي عقيدة اهل السنة والجماعة عن قرب ,
لأن شيوخكم يفترون علي اهل السنة ليكرهونكم فيهم ؟ نحن نحب آل البيت و نتقرب إلي الله بحبهم دون مغالاة ؟ فاربح الصحابة فإنك لا تخسر الآل ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#6170 [tarek anwar]
1.00/5 (1 صوت)

16-04-2013 02:17
هل هذا اسلوب كلام رجل دينى محترم هل رجل دين يقول ضربنا جلاق هل رجل دين يسب ويشتم ولكن فى الشيعة هذا النمط عادى جدا اخ يشتم اخوه
شيخ يشتم باقبح الالفاظ ويطعن فى عرض الشيخ الاخر هذا الشخص ياسر الخبيث المخابرات البريطانية هربه من السجن وامام اعين ال صباح الذين بدورهم من اقبح عملاء انكليز هربه الى ايران الذى يدور فى فلك الصليب منذ 1400 عام واستقر فى لندن وبدا من هناك لفظ سمومه الى المسلمين الاصليين السنة الذين هم يحاربهم العالم اليهودى والصليبى وما الشيعة الا فرع من فرع اليهودية لا اخلام التحلل اخ يعتدى على عرض امراة اخيه الاب يفعل مع امراة ابنه يفعلون اللواط على سرير امراته منحلون ومتفسخون لا دين لا صلاة لا زكاة بس الطعن فى الدين الاسلامى وعرض النبى والله طعن فى عرضهم الى يوم القيامة وجعلهم احقر من قوم لوط

[tarek anwar]

#6190 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.00/5 (1 صوت)

18-04-2013 08:09
لو كانت مسألة الإمامة -التي اختلفت الأمة حولها كل هذا الاختلاف وألفت فيها مئات بل آلاف الكتب- هامة فعلاً إلى هذا الحد في نظر الشارع،
أعني لو كان الشارع تبارك وتعالى
قد اختار لها أشخاصاً معينين فرض طاعتهم المطلقة على العالمين، تماماً كطاعة الأنبياء والمرسلين؛ لحكم العقل والوجدان أن يبين الله عز وجلّ ذلك
في تنزيله العزيز وذكره الحميد
بأوضح بيان وأن يحفظ هذه الآيات، بقدرته، من عبث العابثين، حتى لا تختلف الأمة ولا تضل..
حيدر علي قلمداران القمي
من كتاب طريق الاتحاد

إلي ياسر الخبيث : إن هب لا تؤكد لفظيا و إلا أصبحت(هب هب : تظخيم الهاء أي ينبح ) و هذا صوت الكلب ؟
إلي المغترب بألمانيا الشاب كمال kamel / حان وقت الاستعداد للتدرب و إجراء البروفات علي اللطم و التطبير و الزحف علي البطون و الجري علي النار
فالزيارة الشعبانية علي الأبواب ؟
لو تستعمل عقلك لبعض الدقائق بعيدا عن التقليد و العادة لضحكت علي نفسك مما انت عليه من عقائد فاسدة وضالة مضللة ؟ إذا كنت فعلا محبا
ومتبعا لآل البيت
الأطهار اتبع كتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة والسلام أي كن مؤمنا مسلما موحدا ؟ إقرأ كتاب الله و تمعن في آياته بعيدا عن التأويلات الخرافية ؟
واغتنم وجودك في ألمانيا وكن متحررا تعطي قيمة للعقل البشري بعيدا عن الخرافات التي عشعشت بذهنك و وجدانك ؟ صحيح أن المسألة ليست بسيطة
لأن الانسان مجبول علي ما تربي عليه
و نشأ عليه و لذلك فالأمر يتطلب منك شجاعة كبيرة إذا أردت النجاة في الدنيا و الآخرة ؟
أصعب شيء أن يعرف الإنسان نفسه و أسهل شيء أن ينصح الأخرين ؟ فلا تأخذك العزة بالاثم وتقول في نفسك : هذا الناصبي يشككني في عقيدتي ؟
أطلب منك ان تطلع علي عقيدة اهل السنة والجماعة عن قرب ,
لأن شيوخكم يفترون علي اهل السنة ليكرهونكم فيهم ؟ نحن نحب آل البيت و نتقرب إلي الله بحبهم دون مغالاة ؟ فاربح الصحابة فإنك لا تخسر الآل ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#6236 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.00/5 (1 صوت)

20-04-2013 07:44
كتب لمراجع شيعيه

1- محو الموهوم وصحو المعلوم تاليف العلامة المجاهد حجة الإسلام
السيد أسد الله موسوي ميرإسلامي المعروف بـ «أسد الله خرقاني»

2-توحيد العبادة تأليف المصلح الكبير والعلامة الشهير المرحوم آية الله شـريعـت سـنگلجي (1308 - 1362هـ = 1890 – 1943م)
3- طريق النجاة من شر الغلاة الأستاذ حيدر علي قلمداران القُمِّي
الـجـــزء الـثـــالـــث بـحـــث حـــول الشفاعة وحقيقتها
ويليــه الـجـــزء الـرابـــع بـحـــث حـــول الغلو والغلاة
4- طريق النجاة من شر الغلاة الأستاذ حيدر علي قلمداران القُمِّي
الجزء الأول: بحث حول الولاية وحقيقتها
الجزء الثاني: بحث حول اختصاص علم الغيب بالله
5-بحث عميق في مسـألة الخُمْـس فـي الكتــاب والسنــة تأليف الأستاذ: حيدر علي قلمداران القُمِّيّ (1332-1411هـ =
1913 – 1989م)
6- بحـث فـي زيارة المزارات وفقه الزيارات
كتبه (حيدر علي قلمداران (القُمِّيّ) (رحمه الله)
7- الخرافات الوافرة في زيارات القبور
آية الله:السيد أبو الفضل بن الرضا البُرْقِعِيّ القُمِّيّ (1908 - 1992م)
8- تحقيقٌ علميّ في أحاديث المهديّ
آية الله العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي القمي (1908 –
1992م)
9- نقـــد و تمحيـــص روايات المهدي (الشيعية)
ألفه بالفارسية الأستاذ الفاضل: م. عبد اللهي
10- نظريـــة الإمـامـة فـي ميزان النقــد
ألَّفَهُ (بالفارسيّة) الأستاذ الفاضل:حُجَّتُ الله نِيـكُـوئـي
11- أسرار ألف عام
بقلم علي أكبر حكمي زاده
12- فتــح البيـــان فيما روي عن عليٍّ من تفسير القرآن
تأليـف العـلامـة المجتهد مصطفى الحسيني الطبطبائي
13- أخبار الشيعة وأحوال رواتها

لعلاّمة العراق السيد محمود شكري الألوسي
14- طـريـق الاتحـــاد أو دراسة وتمحيص روايات النص على الأئمة
بقلم: حيدر علي قلمداران القمّي
قدم له: آية الله العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#6237 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.00/5 (1 صوت)

20-04-2013 07:51
إلي ياسر الخبيث : إن هب لا تؤكد لفظيا و إلا أصبحت(هب هب : تظخيم الهاء أي ينبح ) و هذا صوت الكلب ؟
سمعته بأمي أذني يطعن في الشيخ فضل الله بأبشع الصفات و كذلك في الخامنئي الولي السفيه و يصفه بالخائن و المنافق ؟ فما هو سبب الخلاف أو الاختلاف ؟نوروني يا شيعة رغم أن هؤلاء ينتسبون للمذهب الجعفري الاثني عشري الشيعي ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#6305 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.00/5 (1 صوت)

26-04-2013 12:53
لو كانت مسألة الإمامة -التي اختلفت الأمة حولها كل هذا الاختلاف وألفت فيها مئات بل آلاف الكتب- هامة فعلاً إلى هذا الحد في نظر الشارع،
أعني لو كان الشارع تبارك وتعالى
قد اختار لها أشخاصاً معينين فرض طاعتهم المطلقة على العالمين، تماماً كطاعة الأنبياء والمرسلين؛ لحكم العقل والوجدان أن يبين الله عز وجلّ ذلك
في تنزيله العزيز وذكره الحميد
بأوضح بيان وأن يحفظ هذه الآيات، بقدرته، من عبث العابثين، حتى لا تختلف الأمة ولا تضل..
حيدر علي قلمداران القمي
من كتاب طريق الاتحاد
لا تجادلوا الروافض حتي يقرون بعدم تحريف القرآن (التحريف المادي أو المعنوي : التأويل ) بدون هذا الشرط يستحيل الوصول معهم إلي نتيجة ؟ كتب لمراجع شيعيه

1- محو الموهوم وصحو المعلوم تاليف العلامة المجاهد حجة الإسلام
السيد أسد الله موسوي ميرإسلامي المعروف بـ «أسد الله خرقاني»

2-توحيد العبادة تأليف المصلح الكبير والعلامة الشهير المرحوم آية الله شـريعـت سـنگلجي (1308 - 1362هـ = 1890 – 1943م)
3- طريق النجاة من شر الغلاة الأستاذ حيدر علي قلمداران القُمِّي
الـجـــزء الـثـــالـــث بـحـــث حـــول الشفاعة وحقيقتها
ويليــه الـجـــزء الـرابـــع بـحـــث حـــول الغلو والغلاة
4- طريق النجاة من شر الغلاة الأستاذ حيدر علي قلمداران القُمِّي
الجزء الأول: بحث حول الولاية وحقيقتها
الجزء الثاني: بحث حول اختصاص علم الغيب بالله
5-بحث عميق في مسـألة الخُمْـس فـي الكتــاب والسنــة تأليف الأستاذ: حيدر علي قلمداران القُمِّيّ (1332-1411هـ =
1913 – 1989م)
6- بحـث فـي زيارة المزارات وفقه الزيارات
كتبه (حيدر علي قلمداران (القُمِّيّ) (رحمه الله)
7- الخرافات الوافرة في زيارات القبور
آية الله:السيد أبو الفضل بن الرضا البُرْقِعِيّ القُمِّيّ (1908 - 1992م)
8- تحقيقٌ علميّ في أحاديث المهديّ
آية الله العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي القمي (1908 –
1992م)
9- نقـــد و تمحيـــص روايات المهدي (الشيعية)
ألفه بالفارسية الأستاذ الفاضل: م. عبد اللهي
10- نظريـــة الإمـامـة فـي ميزان النقــد
ألَّفَهُ (بالفارسيّة) الأستاذ الفاضل:حُجَّتُ الله نِيـكُـوئـي
11- أسرار ألف عام
بقلم علي أكبر حكمي زاده
12- فتــح البيـــان فيما روي عن عليٍّ من تفسير القرآن
تأليـف العـلامـة المجتهد مصطفى الحسيني الطبطبائي
13- أخبار الشيعة وأحوال رواتها

لعلاّمة العراق السيد محمود شكري الألوسي
14- طـريـق الاتحـــاد أو دراسة وتمحيص روايات النص على الأئمة
بقلم: حيدر علي قلمداران القمّي
قدم له: آية الله العلامة السيد أبو الفضل بن الرضا البرقعي

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

#6362 Algeria [أبو عبد الرحمان الجزائري]
1.00/5 (1 صوت)

30-04-2013 10:51
إلي المغترب في ديار الغربة : كمال / kamel حان وقت الاستعداد للتدرب و إجراء البروفات علي اللطم و التطبير و الزحف علي البطون و الجري علي النار
فالزيارة الشعبانية علي الأبواب ؟
لو تستعمل عقلك لبعض الدقائق بعيدا عن التقليد و العادة لضحكت علي نفسك مما انت عليه من عقائد فاسدة وضالة مضللة ؟ إذا كنت فعلا محبا ومتبعا لآل البيت
الأطهار اتبع كتاب الله و سنة نبيه عليه الصلاة والسلام أي كن مؤمنا مسلما موحدا ؟ إقرأ كتاب الله و تمعن في آياته بعيدا عن التأويلات الخرافية ؟
واغتنم وجودك في ألمانيا وكن متحررا تعطي قيمة للعقل البشري بعيدا عن الخرافات التي عشعشت بذهنك و وجدانك ؟ صحيح أن المسألة ليست بسيطة لأن الانسان
مجبول علي ما تربي عليه و نشأ عليه و لذلك فالأمر يتطلب منك شجاعة كبيرة إذا أردت النجاة في الدنيا و الآخرة ؟
أصعب شيء أن يعرف الإنسان نفسه و أسهل شيء أن ينصح الأخرين ؟ فلا تأخذك العزة بالاثم وتقول في نفسك : هذا الناصبي يشككني في عقيدتي ؟ أطلب منك ان تطلع علي عقيدة اهل السنة والجماعة عن قرب ,
لأن شيوخكم يفترون علي اهل السنة ليكرهونكم فيهم ؟ نحن نحب آل البيت و نتقرب إلي الله بحبهم دون مغالاة ؟ فاربح الصحابة فإنك لا تخسر الآل ؟

[أبو عبد الرحمان الجزائري]

تقييم
5.48/10 (613 صوت)

Powered by Dimofinf cms Version 3.0.0
Copyright© Dimensions Of Information Inc.